Dedication, 1570-01-28, Michael Toxites to Maximilian II., Kaiser
Author: | Michael Toxites |
Recipient: | Maximilian II, Holy Roman Emperor |
Type: | Dedication |
Date: | 28 January 1570 |
Place: | Straßburg |
Pages: | 30 |
Language: | German |
Quote as: | https://www.theatrum-paracelsicum.com/index.php?curid=1884 |
Editor: | Edited by Julian Paulus |
Source: | Paracelsus, Archidoxa [...] Von heymligkeyten der Natur/ Zehen Bücher, ed. Michael Toxites, Straßburg: Theodosius Rihel 1570, sig. ):(2r–A8v [BP118]
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CP: | Not in Kühlmann/Telle, Corpus Paracelsisticum |
Translation: | Raw translation see below |
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[sig. ):(2r] Dem aller Durchleuchtigsten/ Großmächtigsten/ vnnd vnüberwindlichsten Fürsten vnd Herren/ Herrn Maximiliano dem II. des nammens Römischen Keyser/ zu Vngern/ vnd Böheym &c. König/ Ertzhertzogen zu Oesterreich &c. Grauen zu Tyrol &c. meinem aller gnädnigsten Herrn.
Aller durchleuchtigster/ Großmächtigster vnüberwindlichster Rö[mischer] Keyser/ Aller gnädigster Herr: Nach dem vnter allen Theophrastischen büchern so noch nit an tag kommen/ fürnemlich die Archidoxa von mäniglichen begert worden/ Also das auch die/ so der Medicin gar nit zugethon/ denen nachgestanden/ dardurch [sig. ):(2v] Theophrasto mehr spott/ dann fürderung begegnet/ So hab ich dieselbigen länger nit hinderhalten/ sonder offentlich in Truck geben wöllen.
Dann ob ich gleichwol mit andern der meynung gewesen/ daß solche hohe Arcana diser argen vndanckbaren Welt/ noch nit zu offenbarn/ So sicht man aber augenscheinlich/ daß sich das widerspil täglich zuträgt/ darauß abzunemmen/ daß Gott das Liecht/ so er in medicina durch Theophrastum Paracelsum angezündt/ länger nit im finstern bleiben lassen will.
Wiewol nuh mein fürnemmen mit diser publicierung alleyn ist dem gmeynen nutz/ vnd allen guthertzigen zudienen/ vnd nicht mein/ sonder Theophrasti Ehr hierinnen [sig. ):(3r] suche/ damit er mit seiner Lehr/ wie sie ist/ ann tag komme/ So weyß ich doch wol/ daß ich bei vilen wenig danck damit erlangen wird/ Welches ich aber von wegen der Liebe billich wenig achten soll. Dann etlich werden vber mich zürnen/ daß ich dise Bücher nit länger hinderhalten/ die meynen/ man solle die Pärlin nicht vnder die Schwein werffen. Disen gib ich kurtzlich zu antwort/ daß war ist/ wann eyn ding gemeyn wird/ kommt es als bald nit alleyn in verachtung/ vnd auß der verachtung in vergessenheyt/ sonder auch in mißbrauch/ bei denen/ die es nit verstehn/ dardurch dann vil schaden/ hohen vnd nider[c1] Stands personen/ sonderlich in medicina eruolget.
[sig. ):(3v] Zum dem andern ist auch war/ daß bei männiglichen gegen Gott/ vmb seine Gaben so grosse vndanckbarkeyt erfunden wird/ als sie jmmer sein kan. Dieweil aber Gott der Herr vns mit seiner gnaden vbertrifft/ vnd sich nit vnsere vndanckbarkeyt laß bewegen/ sonder seinen Segen auch in der Medicin etwas mehr/ dann zuuor sehen laßt/ warvmb wolten wir dann dem gnädigen willen Gottes widerstreben? Dann er hat die medicinam/ sammt der gantzen philosophj/ durch Theophrastum auß der natur/ wie sie zu der alten Vätter Adamj/ vnd der andern zeit gewesen/ nit darumb ernewert/ das sie solt verborgen sein/ sonder der gantzen Welt offenbar werden: Wie dann solches Theophrastus im [sig. ):(4r] Paragrano lang zuuor angezeygt hat/ daß sein Monarchj bleiben werde/ der medicorum aber nit/ vnd dz er mehr wöll richten nach seinem tod/ wider die medicos/ dann daruor.
Wa blibe aber sein Monarchj/ wann sie nit solt ann tag kommen? was würde er nach seim tod richten/ wann seine Schrifften länger müßten verborgen ligen? So sagt er auch in tinctura Physicorum (das alles die Medici wol solten bedencken) vnd mit nichten in den Wind schlagen/ daß sein Theoric/ welche gehe auß dem Liecht der Natur/ vnnd könde von derselben bestendigkeyt wegen/ nimmer verkehrt werden/ werde in dem Jar LVIII. anfangen zu grünen/ vnd die Practick/ so darauff volgen wird/ werde sich mit wunder- [sig. ):(4v] thaten/ vnd vngläublichen Zeychen beweisen/ dz auch die Handwercksleuth werden verstehen/ sammt dem gemeynen Pöuel/ wie Theophrastj kunst bestehe gegen der Sophisten Hudlerej.
Zu dem Tritten sein vil frommer redlicher leuth Arm vnd Reich/ welche in grosser schwerer Leibs noth stecken/ vnd mit erbärmlichen kranckheyten beladen sind/ denen hülff vnd rath on verletzung der Liebe nit mag abgeschlagen werden.
Zum beschluß bewegt mich des Johann Liechtenbergers Spruch/ da er bald im anfang seiner propheceiung also schreibt/ Wer sein eygen Gold außgräbt/ nach seinem gefallen/ der das sein mißbraucht/ vnd frembde ding nit handlet/ der thut niemand [sig. ):(5r] vnrecht/ Der aber kunst vnd bücher verhellt/ thut jedermann vnrecht/ der selb verbirgt nicht das sein/ sonder ander leuth ding zeucht er vnder/ vnd stielt sie. Darumb geb jhnen Gott wol mögen vnnd zuleben/ die kunst lieben vnd pflantzen/ vnnd damit als von dem Tod erwecken. Disen Spruch wöllen alle guthertzigen bedencken/ so Theophrastj Bücher hinder jhnen haben/ vnnd sollen das wissen/ ob wol dise Archidoxa, tinctura Physicorum, vnnd dergleichen offentlich inn Truck außgangen/ daß sie gleichwol bej den Liebhabern der Kunst bleiben/ vnd nit gemeyn sein werden.
Der ander theyl wird voll freuden sein/ vnnd mir erstlich dancken/ der hoffnung/ daß sie da alle Kunst [sig. ):(5v] vnnd heymligkeyten der Natur bej eynander haben/ vnnd damit reich vnd selig werden wöllen. Wann sie aber in die arbeyt kommen/ vnnd nach vilem lesen/ mühe/ vnd kosten/ nichts finden (wie vilen beschehen wird/ die illotis manibus in dise Bücher fallen werden) Da wird denn das calumnijern/ schelten/ schmähen/ vnd verdammen angehn/ vnd der arm Theophrastus herhalten müssen/ als hab er die warhayt verschwigen. Dise bitt ich daß sie wöllen bedencken/ daß Theophrastus redt/ wie der Cabalisten vnd magorum naturalium brauch ist/ versteht nit allwegen daß der Buchstab anzeygt/ vnd will zu seinen Arcanen discipulos haben/ so in denen Künsten/ der im Paragrano fürstellt/ geübt [sig. ):(6r] seind/ darumb er auch im Ersten Buch Archidoxorum selbs schreibt/ das er in disen Büchern mit den seinen reden/ nit in die commun der Völcker/ sonder den seinen verständig gnug schreiben/ wöll/ vnd mit eyner guten Mawr beschliessen. Daher wird nuh volgen/ welcher in gemeldten künsten nichts weyßt/ der wird wenig fruchtbars in Theophrasti Arcanis außrichten/ dieweil er nicht versteht/ was er thon oder lassen/ ob er weiß oder schwartz nemen soll/ Vil minder wird er beweisen/ wah er der arbeyt nit erfahren ist. Dann es will Theophrastus da er de modo administrandi medicamenta schreibt/ daß man das corpus auch inn Kreutern nit eingeben soll/ vil minder wird es in mineralibus vnnd [sig. ):(6v] metallis zu gelassen. Dann die krafft/ tugend vnd alle würckung in Essentijs, Magisterijs, Arcanis vnd Elixiribus ligt/ vnd nit in corpore, wie die erfahrung außweißt.
Daß etlich toben vnnd schreien Theophrastus habe den rechten Grund nit trewlich ann tag geben/ sonder mit verblümten worten verborgen/ daß niemand zu verstand seiner Lehr kommen möge/ dardurch den Krancken vil schadens widerfahre/ vnd wolten jhn hiedurch gern zu eynem Mörder machen/ daran thun sie vnchristlich. Dann sie solten bedencken wie vil guts Theophrastus außgericht/ vnd geschriben/ nit alleyn in Chyrurgia von Wunden/ offnen Schäden/ vnd Frantzosen/ dergleichen vor jhm keyner gethan/ [sig. ):(7r] welches alles den fleissigen wol zuverstehen ist/ Sonder auch in vilen morbis Physicis, damit er billich mehr lobs/ dann vndanck solt verdient haben/ vnd nicht also vnbillicher weise verdammt werden.
Das er aber die secreta vnd Arcana naturæ, wie sie bej den alten Vättern/ Juden vnd Heyden im brauch gewesen/ dardurch sie das lang leben/ vnnd des Leibs gesundheyt erhalten haben/ etwas obscurè wider an tag bracht/ also/ daß nit eyn jeder Bawr verstehen soll/ sonder Magisch/ damit sie bej denen bliben/ die jhrer werth sein würden/ kan jhm von allen vnparteijschen nicht für vngut gehalten werden. Dann erstlich waren die medici, so zu seiner zeit gewesen/ selber schuldig daran/ wel- [sig. ):(7v] che jhme den Truck versperret/ mit Gifft vergeben/ vnd jhn biß inn tod verfolget/ vnd sich mit nichten weisen lassen wöllen/ sonder also halßstarrig auff jhrer Geigen bliben seind.
Zu dem solte er alle secreta naturæ dermassen beschriben haben/ daß sie mäniglichen offenbar worden weren/ wa bliben die medici? Was were jhr ansehen bej grossen Potentaten/ Fürsten/ vnd Herrn? so eyn jeder idiota so wol als eyn medicus mit den heymligkeyten der Natur wüßte vmb zugehn? daß sie aber auch zu vnsern zeiten den medicis in gemeyn nit bekannt seind/ ist nit wunder/ dann sie halten sich eben wie jhre Vorfahren. Etlich verachten die warheyt/ die andern seind zu präch- [sig. ):(8r] tig/ die tritten zu Geitzig/ die Faulen wöllen nit/ mögen die Händ in Kolen nit schwartz[c2] machen: Welche aber begird darzu haben/ vnnd beschämen sich nit zu lehrnen/ so sie suchen vnnd beharren/ werden sie von dem der die Warheyt/ vnd das Liecht ist/ von der Finsterniß vnnd Menschen gedichten bald erlößt werden.
Dann solche hohe Gaben werden nit eym jedem von Gott gegeben. Da Christus zu dem Volck in gleichnissen redet/ vnd jhn seine Jünger vmb deren verstand fragten/ sagt er zu jhnen/ Euch ist gegeben das geheymniß des Reichs Gottes zuwissen/ denen aber draussen widerfährt es alles durch Gleichniß. Nuh begerte Christus nit al- [sig. ):(8v] leyn die Apostel/ sonder auch das arm Häuflin selig zumachen/ gleich wol verbarg er das Geheymniß vor den vndanckbaren Phariseern vnd Schrifftgelehrten/ vnd erklärt es alleyn den seinen. Es wissen alle Christen/ daß vnser Heyl vnnd Seligkeyt (welche mehr ist/ dann des Leibs gesundheyt) alleyn in Christo steht/ von welchem die gantze heylige Schrifft zeuget/ daß er das Liecht/ der Weg/ vnd die Warheyt sej/ vnnd ist aber die heylig Schrifft dermassen/ daß alle Ketzer jhre falsche meynung auß jhr gesogen/ vnd damit beschirmt haben/ Soll darumb der heylig Geyst deßhalben gelästert/ oder für eyn Ketzermaister gehalten werden? Wie reden die Propheten/ Johannes in Apocal[ipsin] [sig. A1r] vnd Paulus in seinen Episteln? haben nit alle Theologj damit gnug zuthun? Petrus sagt daß Paulus in seinen Brieuen etliche ding rede/ welche schwer zuuerstehn sein/ welche verwirren die vngelehrige vnnd leichtfertigen/ wie auch die andern Schrifften/ zu jhrem eygnen verdamniß. So nuh eyn Christ weder die Propheten/ noch Johannem/ oder Paulum/ darumb daß sie obscurè geschriben/ schelten kan/ oder soll/ warumb will man Theophrastum vermaledeien/ daß er seine arcana/ so der Seligkeyt nit zuuergleichen/ den Idioten vnnd vnwürdigen verborgen? Jst er doch nit der erste/ der solchen modum docendi geführt/ vil seind vor jhm gewesen/ die der Natur heymligkeyt also beschriben/ [sig. A1v] daß sie der Gemeyn biß auff dise stund verhalten worden/ welches also Gottes will gewesen ist. Vns fählets meins erachtens daran/ daß vns zuuil sein will die warhafftig Astronomiam vnd Philosophiam/ dardurch alles in der Natur offenbar wird/ zustudiern: Welches alles ich guter meynung die vnerfahrnen/ vnd auch die medicos hab wöllen erinnern/ damit sich eyn jeder darinn besser hab zu bedencken.
Souil dann dise Bücher belangt/ ist das Arguemnt aller treien auß der Jnscription klar gnug. Jn Archidoxis hab ich zwen Tittel funden/ so Theophrasatus selbst gemacht/ Jm eynen hat er 9. Bücher gesetzt/ im andern 10. Vnd im ersten Buch zeygt er selbs an/ wie das er [sig. A2r] dise Archidoxa in 10. Theyl theylen wöll/ zu eynem memorial für sein alter. Nuh finden sich aber nit mehr dann 8. Derhalben ettlich achten/ daß das Buch De Renouatione vnd Restauratione sej das ander/ De separatione Elementorum das tritt/ Dieweil er in libro 1. schreibe de mysterijs Microcosmi, so soll das de Renouatione Microcosmi/ als bald darauff volgen. Dargegen haltens andere pro libro nono, Jm sej wie im wölle/ so hab ichs für das neund Buch gesetzt/ will eym jeden hierinn sein vrtheil frej lassen. Vnd wiewol Theophrastus sagt er wöll das 10. Buch vngeschriben lassen/ So schreibt er doch am selben orth/ das den seinen gnug verstanden werd. Nach dem er dann in libri de vita longa den vsum [sig. A2v] anzeygt/ wie man das lang leben soll erhalten/ so acht ichs mit andern für das 10. Buch/ welches den Idioten wol verborgen bleiben wird/ dieweil er will das es jhnen nit offenbar sein soll. Jn disen Büchern Archidoxorum lehrt er die warhafftig/ vnd eynig Artznej/ dauon er in vilen orten meldung thut. Dann ob wol vilerley Artznej vns von Gott beschaffen/ so sollen doch/ wie Theophrastus sagt/ die Artzt wissen/ daß nit mehr dann eyn Artznej ist/ in deren alle Anatomi stehnd/ aller kranckheyten/ vnd aller Artzneien/ welche Artzne das höchst ist in allen dingen. Deßgleichen thut er auch in Tinctura Physicorum/ welche ich auß der vrsachen zu den Archidoxis hab lassen trucken/ dieweil dise Tinctura Phy- [sig. A3r] sica, wie er schreibt/ eyn vniuersal ist/ daß da als eyn vnsichtbar Fewer verzehrt alle Kranckheyten/ wie sie jmmer mögen genannt werden/ deren Dosis gar klein/ aber die würckung mächtig groß. Nuh setzt Theophrastus zwen nutz Tincturæ Physicorum, eynen auff die transmutationem metallorum, welche ich in jhrem werth laß bleiben. Den andern auff die Renouationem corporis, welcher zu forderst von den medicis soll bedacht werden/ deren fürnemen alleyn sein soll/ nit Silber vnnd Gold/ sonder arcana zumachen/ vnnd dieselbige/ wie Theophrastus in Paragrano lehrt/ wider dir Kranckheyten zurichten/ dann sie sollen von der Alchimj nemen die rechten Simplicia, Magnalia, Arcana, Mysteria, Virtutes, Vires [sig. A3v] vnd was jhnen zu der heylung von nöthen/ damit sie das reyn vom vnreynen scheyden/ vnd haben eyn lautere/ reyne/ vnd gewisse Artznej/ die in jhr krafft am höchsten sej/ wie sie vns Gott der Herr geben hat. Darzu ist dem Artzt die Alchimj von nöthen/ darauß aller Artznej bereytung geht/ vnd ohn dise kunst wird weder medicus/ noch Apotecker/ nichts schaffen/ wie solches hell vnd klar im tritten Theyl Paragrani anzeygt wirdt.
Daß ich das Buch de occulta Philosophia zu letzt auch angehenckt hab/ ist die fürnemst vrsach/ das mäniglich sehen möge/ wie vngütlich Theophrasto geschicht von denen/ die jhn für eyn Nigromanticum auffschreien/ vnd nit wissen was die warhafftig [sig. A4r] Magia vnnd Magus sej/ das doch alle Philosophj vnnd medici wissen solten: Dieweil die gantze natura rerum dardurch erkannt/ vnd keyn zauberej damit getriben wirt. Dann die trej Weisen im newen Testament seind nit Zauberer/ sonder die höchsten Philosophj gewesen/ so dazumahgl funden worden/ Also ist auch Theophrastus gewesen/ nit eyn Nigromanticus/ sonder eyn Magus naturalis. Jn disen Büchlin wird man finden was er von solchen sachen gehalten/ das mögen die aduersarij lesen/ vnd vrtheylen/ Ob er nit mehr mit Gott dann mit dem Teuffel/ wie sie sagen/ vmbgangen.
Nach dem aber ich dises hocherfahrnen vnd berühmtesten Philosophj vnd medici/ so Germania je ge- [sig. A4v] habt Philippi Theophrasti Paracelsi Arcana vnnd secreta/ so er in disen Büchern beschriben/ offentlich im Truck außgehen lassen wöllen/ So hab ich dieselbige niemand andern/ dann E[uer] Röm[ischen] Keys[erlichen] Mai[estät] als dem Haubt des H[eiligen] R[ömischen] Reichs zuschreiben vnd dediciern sollen. Nit alleyn darumb/ das E[uer] R[ömische] Key[serliche] M[ajestä]t dise Bücher in gnädigsten schutz vnnd schirm wider dir Theophrastomastigas auffnemen wöllen/ sonder vilmehr das E[uer] R[ömische] Key[serliche] M[ajestä]t samt andern grossen Fürsten vnd Herrn/ von der Lehr Theophrasti bessern Bericht empfahen mögen.
Dann wa sein Lehr falsch were/ wie sie von etlichen auß geschrien wird/ warumb solten nit billich alle Fürsten vnd Herrn dieselbig verfol- [sig. A5r] gen helffen? So sie aber (wie auß seinen Schrifften mit der warheyt wird bewisen) von Gott dem Allmächtigen vnserm Vatterland zugut/ auß sondern gnaden geben ist/ können alle grosse Herrn ohn jhren mercklichen schaden vnd nachtheyl nit vnterlassen/ die sachen dahin zurichten/ daß alles das/ was Theoprhastus hinder jhm gelassen/ recht erkannt/ ins Werck gericht/ vnnd probiert werde. Wie grossen fleiß haben Fürsten vnd Herrn/ das sie frid vnd ruh daheymen haben/ vnd jhr Land vnd Leuth vor den Feinden beschirmen/ darzu sie die besten leuth so man haben kan/ in Bestallung bringen. Dieweil sie dann vil grosser feind haben/ welche jhnen nach Leib vnd Leben/ vnnd aller gesund- [sig. A5v] heyt stellen/ nit minder als andern leuthen. Als da ist Quartana, Hydrops, Caducus, Lepra, Apoplexia, Lupus, Cancer, Fistula, vnd dergleichen. So solten billich alle Potentaten auch in erwehlung der Artznej/ nit minder fleiß anwenden/ damit wider oberzehlte Kranckheyten/ rath vnd hülff gefunden wurde/ welche bej Galeno vnd seins gleichen/ vergebens bißher gesucht ist worden. So nuh Theophrastus von disen allen gnugsam geschriben/ würden die grossen Herrn bej Arm vnnd Reichen ewigs lob vnd danck verdienen/ wann sie jhnen dise sachen mit ernst angelegen sein liessen/ das sie auch thon würden/ wan sie bedächten/ daß sie eben so wol in schwere kranckheyten fallen/ vnnd gleich [sig. A6r] dem tod vnderworffen seind/ als die ärmsten auff Erden.
Zu disen sachen aber will sich gebürn/ daß man nit alleyn gelehrte/ vnnd in der arbeyt erfahrne leuthe nemme/ sonder auch die auffrecht/ fromm/ vnd redlich seien/ nit jnen selbs/ sonder der Gemeyn Gottes nutz sein/ vnd den Armen so wol als den Reichen zudienen begern. Durch solche Leuth möchte durch fleißige arbeyt/ mit Gottes segen/ die Kunst der Alten (damit sie jhr leben auff lange zeit vnd jar gesund erhalten) so vns durch Theophrastum geoffenbart/ ins Werck gericht/ vnd den armen Krancken damit geholffen werden.
Vnd dieweil E[ure] Rö[mische] Key[serliche] M[ajestä]t von dem hochlöblichen Hauß Oe- [sig. A6v] sterreich/ die lieb vnd miltigkeyt gegen allen guten Künsten/ sammt andern hohen Fürstlichen Tugenden anererbt/ vnd dieselbigen bißher nit minder/ dann der fridliebend vnd großmöchtigst Römische Keyser Ferdinandus/ hochlöblichster vnd Seliger gedächtniß/ gnädigst befürdert/ vnnd in hohen Ehren vnd Würden gehalten haben/ So wöllen E[ure] Rö[mische] Key[serliche] M[ajestä]t gesinnet sein/ auch Theophrasti Paracelsi Arcana, vnnd hohe gaben/ so jhm von Gott verlihen/ aller gnädigst zu erkennen/ vnd jhn von seinen feinden nit lassen vndertruckt werden/ welche sich von jhme zulehrnen/ vnd jhre jrthumm/ darinn sie noch stecken/ fallen zulassen/ beschämen/ Oder aber sich der mühe nicht vndernemmen wöllen. [sig. A7r] Nichts bekommen wir ohn arbeyt/ nichts bleibt verborgen/ das wir mit fleiß ersuchen/ Darumb sich niemand abwenden lassen sol/ vmb der verborgnen red/ vnd wort willen/ So eym jeden dem es Gott gönnen wird/ zu seiner zeit geoffenbaret werden.
Dieweil aber auch vnter den Galenischen vil guter Leuth seind/ welche die warheyt bekennen/ vnnd gern sehen/ das etwas bessers/ dann sie bißher gehabt7 an tag käme/ So ermahne ich alle die/ so sich Theophrastj rühmen/ daß sie nicht vmb Gelts/ pracht/ ehr vnd ruhm willen jhme anhangen/ vnd mit Sophisterej den Leuthen die augen füllen/ sonder mit allem fleiß dahin trachten/ daß sie in obgemelten Kranckheyten jhr kunst auffrichtig bewei- [sig. A7v] sen/ damit das Werck den Maister lob/ vnd das Liecht die Finsternuß vertreibe. Als dann wird alles das der warheyt zu wider ist/ selbs fallen/ vnd weichen müssen/ Wa aber dises nit geschicht/ werden die wort/ Schrifften/ schelten vnd verachten/ so wenig auff vnser seithen wircken/ als der Galenischen verfolgung biß her wider Theophrastum außgericht hat. Vnnd wie ich vor mehr gethon hab/ also ermahne ich abermahls beyde theyl/ daß sie die liebe bedencken/ welche Theophrastus in eym Artzet sonderlichen erfodert: Dann mit verfolgen werden wir zu beyden theylen nichts außrichten/ gleichwol wöllen die Galenischen bedencken/ ob sie schon vil Calumnias fürbringen/ werden sie dannocht wider [sig. A8r] die warheyt nichts vermögen/ sonder müssen dem Segen Gottes seinen fortgang haben lassen. Es ist vns aber gleich wie den Jügen/ die sahen die werck Christi vnsers lieben Herrn/ noch war der neid/ vnd haß so groß/ daß sie Christum/ das Liecht der Welt verwarffen/ vnd liebten die Finsterniß biß jhn die straff auff den halß kame/ Gott geb das vns dergleichen nit auch widerfahre/ dieweil wir Gottes willen widerstreben. Dann dises kan ich allhie auch zumelden nit vnderlassen/ dz Gott der Herr bei etlichen frommen leuthen/ sein gnad reichlich sehen lassen/ welche mehr außgericht/ dann dise thuen/ so bißher wider Theophrastum sich gesetzt haben.
[sig. A8v] Der Allmächtig gütig Gott verleihe E[uer] Rö[mischen] K[eyserliche] M[ajestä]t langwirige Gsundheyt/ Gnad/ Weißheyt/ vnd Verstand/ daß sie frid/ ruh/ vnd eynigkeyt im heyligen Röm[ischen] Reich/ zu dem Lob Gottes/ vnd der armen Christen nutz vnd heyl gnädigst befürdern/ anrichten vnnd erhalten möge. Geben zu Straßburg den 28. Januarij 1570.
E[uer] Rö[mischen] Key[serlichen] M[ajestä]t
vnderthänigster
Michael Toxites, medicus Argentoratensis.
English Raw Translation
Generated by ChatGPT on 4 March 2023. Attention: This translation is a machine translation by artificial intelligence. The translation has not been checked and should not be cited without additional human verification.
To the most illustrious, powerful, and invincible prince and lord, Lord Maximilian II, Roman Emperor of Hungary and Bohemia, Archduke of Austria, Count of Tyrol, my most gracious lord.
Most illustrious, powerful, and invincible Roman Emperor, my most gracious lord: Among all the Theophrastian books, the Archidoxa, in particular, has been eagerly sought after by many, even by those who are not inclined towards medicine. Yet, Theophrastus has encountered more mockery than progress from those who do not appreciate the field. Therefore, I did not want to delay any longer and instead wanted to publish it publicly.
Although I had shared the belief with others that such high arcana of this ungrateful world should not yet be revealed, it is apparent that the contradiction is happening daily. Thus, it can be inferred that God, who has ignited the light of medicine through Theophrastus Paracelsus, does not want it to remain in the darkness for much longer.
However, my intention with this publication is solely for the common good and to serve all those with a kind heart. I am not seeking my own honor, but that of Theophrastus, so that his teachings may come to light. Nevertheless, I know well that I will receive little gratitude from many, but I should not think little of it because of love. Some may be angry with me for not keeping these books hidden any longer, but it is true that when something becomes common, it soon falls into contempt, and out of contempt comes forgetfulness and misuse, which can cause harm to both high and low-ranking persons, especially in medicine.
Secondly, it is also true that many people show great ingratitude towards God for his gifts. However, since God surpasses us with his grace and does not let our ingratitude discourage him, but rather shows his blessings more in medicine than before, why should we oppose his gracious will? For he renewed medicine, along with all of philosophy, through Theophrastus, not to hide it, but to reveal it to the whole world, just as it was in the time of our ancient father Adam and other times. Indeed, Theophrastus had already indicated in the Paracelsian that his monarchy would remain, but not that of the medicorum, and that he would judge the latter more after his death than before.
But if his monarchy were not to come to light, what would remain after his death? In his work Tinctura Physicorum, he also states that the medici should consider carefully and not dismiss as insignificant that his theory, which arises from the light of nature and can never be wrong due to its constancy, will begin to flourish in the year 58 and that the practice that follows will demonstrate wonders and incredible signs, even understood by craftsmen and the common people, how Theophrastus' art stands against the sophistry of the alchemists.
Thirdly, there are many honest and sincere people, both rich and poor, who are in great bodily distress and burdened with pitiful illnesses, and help and advice cannot be denied to them without violating love.
In conclusion, I am moved by the saying of Johann Liechtenberger, who writes at the beginning of his prophecy: "He who digs out his own gold according to his desire and does not abuse it, nor deals with foreign things, does no wrong to anyone. But he who conceals art and books does wrong to everyone, for he does not hide his own things but draws under other people's things and steals them." Therefore, may God grant those who love and cultivate the art to live and thrive, and thus awaken them from death. All those with a kind heart who have Theophrastus' books before them should consider this saying and know that although the Archidoxa, Tinctura Physicorum, and the like have been publicly printed, they will still remain with the lovers of the art and will not be common.
The other part [of people] will be full of joy and first thank me for the hope that they have all the art and secrets of nature together and will become rich and happy with them. But when they start working and, after much reading, effort, and cost, find nothing (as will happen to many who stumble upon these books with untrained hands), then the slandering, cursing, and condemning will begin, and poor Theophrastus will have to bear the blame as if he had hidden the truth. I ask those people to consider that Theophrastus speaks as the Cabalists and natural magicians do, not always understanding what the letter indicates, and he wants disciples who are experienced in the arts he presents in the Paracelsian. Therefore, he writes in the first book of the Archidoxa that he wants to talk with his own in these books, not in the common language of the people, but write intelligently enough for his own and close with a good wall. Hence, whoever knows nothing about these arts will achieve little fruit in Theophrastus' secrets since he does not understand what he should do or not, whether to take white or black. He will prove even less if he has not experienced the work. When Theophrastus writes de modo administrandi medicamenta, he also says that one should not take the body in herbs, let alone in minerals and metals, because the power, virtue, and all efficacy lie in essences, magisteria, arcana, and elixirs, not in the body, as experience shows.
Some people rave and scream that Theophrastus did not faithfully reveal the right foundation, but concealed it with veiled words so that no one could understand his teaching, causing many harms to the sick, and they would like to make him a murderer by doing so. This is unchristian of them. They should consider how much good Theophrastus accomplished and wrote, not only in surgery for wounds, open injuries, and French disease, which no one had done before him, and all of which the diligent can understand well, but also in many physical diseases, for which he deserves more praise than blame, and not to be condemned so unfairly.
However, it cannot be held against him by any impartial person that he brought back somewhat obscurely the secrets and mysteries of nature as they were in use among the ancient fathers, Jews, and heathens to maintain their long life and bodily health, so that not every farmer could understand them, but only the worthy ones who are skilled in magic, since the medics themselves at his time were guilty of obstructing his publication, poisoning him, and pursuing him to death, and they would not be shown otherwise, but remained stubbornly on their fiddles.
Furthermore, he should have described all the secrets of nature in such a way that they would be revealed to everyone. Where are the medics now? What would be their reputation among great potentates, princes, and lords if every idiot as well as every medic knew the secrets of nature? That they are not known in common among medics even in our times is not surprising, for they behave just like their ancestors. Some despise the truth, others are too pompous, others are too greedy, and the lazy ones do not want to get their hands dirty. But those who have the desire and are not ashamed to learn, who seek and persist, will soon be released by the one who is the truth and the light, from the darkness and human fictions.
Such high gifts are not given by God to everyone. When Christ speaks to the people in parables and his disciples ask him about their meaning, he says to them, "To you it has been given to know the secret of the kingdom of God, but for those outside everything is in parables." But Christ did not only desire to save the apostles, but also the poor masses, yet he hid the secret from the ungrateful Pharisees and scribes and explained it only to his own. All Christians know that our salvation (which is greater than bodily health) depends solely on Christ, of whom the entire holy scripture testifies that he is the light, the way, and the truth. And yet the holy scripture is so deep that all heretics have drawn their false opinions from it and used it to shield themselves. Shall the Holy Spirit therefore be blasphemed or considered a master of heretics? How do the prophets speak, John in the Apocalypse and Paul in his Epistles? Do not all theologians have enough to do with them? Peter says that Paul speaks of some things in his letters that are difficult to understand, which confuse the unlearned and the frivolous, as well as the other scriptures, to their own damnation. If a Christian cannot rebuke or should not rebuke the prophets, John, or Paul for writing obscurely, why should one curse Theophrastus for hiding his secrets, which are incomparable to salvation, from idiots and unworthy people? He is not the first to have employed this modum docendi; many have written about the secrets of nature in such a way that they have remained hidden from the public to this day, which was God's will. In my opinion, we lack the desire to study true astronomy and philosophy, which reveal everything in nature. I wanted to remind the inexperienced and even the doctors to think about this.
As far as these books are concerned, the argument of all three is clear from the inscription. In Archidoxes, I found two titles that Theophrastus made himself. In one he set 9 books, in the other 10. And in the first book he shows himself how he wants to divide these Archidoxes into 10 parts, as a memorial for his age. But there are no more than 8 left. Some therefore think that the book De Renouatione et Restauratione is the second, De separatione Elementorum is the third. Because in libro 1 he writes de mysterijs Microcosmi, so De Renouatione Microcosmi should immediately follow. Others, on the other hand, consider it to be the ninth book. I have set it as the ninth book, but will leave everyone to judge for themselves. And although Theophrastus says he wants to leave the 10th book unwritten, he still writes in the same place that it will be understood well by his followers. After he shows the use in libri de vita longa, how to maintain a long life, I consider it with others to be the 10th book, which will remain hidden from the idiots, because he does not want it to be revealed to them. In these books of Archidoxes he teaches the true and unique medicine, of which he mentions in many places. Although God has given us various medicines, as Theophrastus says, doctors should know that there is only one medicine in which all anatomy, all illnesses, and all medicines stand, which is the highest medicine in all things. He also does the same in Tinctura Physicorum, which I have had printed among the Archidoxes for reasons, because this Tinctura Physica, as he writes, is universal, so that an invisible fire consumes all illnesses, whatever they may be called, whose dose is very small, but the effect is very powerful. Now Theophrastus sets two useful Tincturae Physicorum, one on the transmutation of metals, which I leave in their worth. The other on the renovation of the body, which should be considered first by doctors, whose only purpose should be to create secrets, not silver and gold, and to prepare them, as Theophrastus teaches in Paragrano, against illnesses, because they should take from alchemy the right Simplicia, Magnalia, Arcana, Mysteria, Virtutes, Vires and whatever they need for healing, so that they can separate the pure from the impure and have a pure, clean and certain medicine that is highest in its power, as God the Lord has given us. Alchemy is necessary for the doctor for this purpose, from which all medicine is prepared, and without this art neither the doctor nor the pharmacist can accomplish anything, as is clearly shown in the third part of Paragrani.
As for the Book of Occult Philosophy, the main reason I have attached it at the end is that everyone can see how unfairly Theophrastus has been treated by those who accuse him of being a necromancer and do not know what true magic and a true mage are, which all philosophers and doctors should know, since the whole natura rerum is known by it and no sorcery is involved. For the three Wise Men in the New Testament were not sorcerers, but the highest philosophers who were also found to be magi. Thus Theophrastus was not a necromancer, but a natural mage. In these little books, one will find what he thought of such matters, which the adversaries can read and judge whether he had more to do with God than with the devil, as they say.
After I wanted to publish publicly the secrets and mysteries of the most renowned and famous philosopher and physician that Germany has ever had, Philipp Theophrastus Paracelsus, which he described in these books, I should dedicate them to no one else but Your Roman Imperial Majesty, the head of the Holy Roman Empire. Not only because Your Roman Imperial Majesty wanted to graciously protect and defend these books against the attacks of the Theophrastomastigas, but also so that Your Roman Imperial Majesty, along with other great princes and lords, may receive better knowledge of the teachings of Theophrastus.
If his teachings were false, as some have proclaimed, then why should not all princes and lords rightfully help to persecute them? However, if they (as is proven by his writings) were given by God Almighty for the benefit of our homeland, out of His special grace, then all great lords cannot neglect to direct matters towards recognizing and implementing everything that Theophrastus left behind and proving it true. How much effort do princes and lords put into maintaining peace and order in their own lands and protecting their people from enemies, bringing the best people they can find into service? Since they have many enemies who threaten their lives, health, and well-being, no less than others, such as Quartan fever, dropsy, seizures, leprosy, apoplexy, lupus, cancer, fistula, and the like, it is only reasonable for all potentates to apply no less diligence in selecting remedies to counter these diseases, which Galen and his followers have so far sought in vain. If now Theophrastus has sufficiently written about all of these, then the great lords would deserve eternal praise and thanks for their diligence and earnestness in these matters, knowing that they too can fall into serious illness and be subject to death, just like the poorest on earth.
However, in these matters, it is necessary not only to choose learned and experienced people but also those who are upright, righteous, and devoted to the common good of God, seeking to serve both the poor and the rich. Through such people, with God's blessing, the art of the ancients (with which they maintained their health and longevity) revealed to us through Theophrastus can be implemented through diligent work, and the poor sick can be helped.
And since Your Roman Imperial Majesty has inherited from the noble House of Austria, the love and generosity towards all good arts, along with other high princely virtues, and has graciously promoted and held them in high honor and dignity, no less than the peace-loving and powerful Roman Emperor Ferdinand, of blessed memory, Your Roman Imperial Majesty intends to graciously acknowledge Theophrastus Paracelsus's secrets and high gifts, which God has granted him, and not allow him to be suppressed by his enemies, who either want to learn from him and leave their ignorance behind or refuse to make the effort. We gain nothing without work, and nothing remains hidden that we diligently seek. Therefore, no one should be turned away from seeking the hidden truth and words that God will reveal to each one in due time.
However, since there are also many good people among the followers of Galen who acknowledge the truth and would like to see something better than what they have had so far, I urge all those who boast of Theophrastus not to attach themselves to him for the sake of money, prestige, honor, and fame and to deceive people with sophistry. Instead, they should diligently strive to demonstrate their art honestly in the aforementioned diseases so that the work may praise the master and the light may dispel darkness. Then everything that opposes the truth will fall and must give way. But if this does not happen, the words, writings, and insults will have no effect on our side, just as the persecution of Theophrastus by the followers of Galen has not succeeded in the past.
As I have mentioned before, I urge both sides again to consider the love that Theophrastus particularly demanded from a physician. We will achieve nothing by persecuting each other. However, the followers of Galen should consider that although they may bring forward many false accusations, they will not be able to refute the truth and must let the blessing of God continue. It is the same for us as it was for the Jews who saw the works of Christ, our dear Lord, yet their envy and hatred were so great that they rejected Christ, the light of the world, and loved darkness until they received punishment. God forbid that something like this happens to us too, as we oppose the will of God. I cannot refrain from mentioning that God has abundantly shown His grace to some pious people who have achieved more than those who have opposed Theophrastus so far.
May the Almighty and benevolent God grant Your Roman Imperial Majesty long-lasting health, grace, wisdom, and understanding, so that you may graciously promote, establish, and maintain peace, tranquility, and unity in the Holy Roman Empire for the glory of God and the benefit and salvation of poor Christians.
Given in Strasbourg on January 28, 1570.
Your Roman Imperial Majesty's most humble servant,
Michael Toxites, physician from Strasbourg.