Difference between revisions of "Dedication, 1606-03-30, Franz Kieser to Georg Schwalenberg and Balthasar Keybe"
(Created page with "{{InfoboxParatext | Author=Franz Kieser | Recipient=Georg Schwalenberg; Balthasar Keybe | Type=Dedication | Date=1606-03-30 | Place=Frankfurt am Main | Pages=16 | Language=deu | Editor=Julian Paulus | Source=Cabala chymica, ed. Franz Kieser, 1606, f. )(2r – )()(1v; Sudhoff n° 277 | ReprintedFrom= | Description= | Abstract= | Names= | Places= | Texts= | Authorities= | Note= | ID=SudhoffBP277,#2r }} DEm Ehrwürdigen/ Ehrenvesten vnd Wolgelehren Herren Georgio Schwalle...") |
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Dem auch Ehrnvesten vnd Hochgelehrten Herrn Balthasar Keyben/ beyder Rechen Doctori allhier: Seinen großgünstigen lieben Herrn/ guten freunden/ vnd mächtigen Fördern/ sampt vnd sonders. | Dem auch Ehrnvesten vnd Hochgelehrten Herrn Balthasar Keyben/ beyder Rechen Doctori allhier: Seinen großgünstigen lieben Herrn/ guten freunden/ vnd mächtigen Fördern/ sampt vnd sonders. | ||
{{MarkupInitial|Ehrwürdiger}}/ Ehrnvester/ Wolgelehrter Herr/ auch Ehrnvester Hochgelerter Herr Doctor/ E[uer] E[hrenvest] vnd E[uer] E[hrenvest] seyen mein bereitwillige geflissene Dienste/ eussersten vermögens jederzeit zuvor. Jnsonders großgünstiger liebe Herren/ vnd mächtige Förderer/ es schreibet/ der {{Pagemark|f. )(2v}} auch Edle/ Ehrnveste/ Hochgelehrte/ Bewehret {{MarkupAntiqua|Philosophus}} vnd {{MarkupAntiqua|Medicus, Philippus Theophrastus Paracelsus}}/ daß ein jeglich ding soll dem Liecht der Natur gemeß außgelegt vnd genommen werden/ auß der anzeigung der ersten Schöpffung/ Dann ein jeglicher Anfang/ ist ein Vrsprung seines nachfolgenden/ ist auch die Eygenschafft vnnd Natur desselbigen/ Sintemal ein gleiches macht jhm kein vngleiches: Also ist die erste Schöpffung Himmels vnd der Erden/ vnd da sie geschaffen ist worden/ nicht allein in der Form vnd Figuren/ sondern auch in natürlichen Kräfften/ vnnd Eygenschafften/ vnd nach Schöpffung dieser dingen allen ist auß jhnen der Mensch worden/ gemacht durch die Handt GOttes/ nach seiner Bildung. Solches recht zuverstehen/ so ist der Menschen die kleine Welt/ nicht in der Form vnnd leiblichen Substantz/ sondern in allen Kräfften vnd Tugenden/ wie die grosse Welt ist. Auß dem Menschen nun folgt der Edle Nam {{MarkupAntiqua|Microcosmus:}} Das ist so viel/ daß all Himlische Lauff/ jrdische Natur/ Wässische Eygenschafft vnd Lufftische Wesen in jhm seynd/ auch ist in jm die Natur aller Früchten/ der Erden/ aller Ertz/ Natur der Wasser/ dabey auch alle {{MarkupAntiqua|Constellationes,}} vnnd {{Apparatus|Corr|nvnd}} die vier Winde der Welt. Was ist auff Erden/ deß Natur vnnd Krafft nicht im Menschen sey: also edel/ also subtil/ also scharff ist der {{MarkupAntiqua|Limbus}} gewesen/ darauß Gott den Menschen nach seiner Bildtnuß gemacht hat/ dann da soll ein jeglicher natürli- {{Pagemark|f. )(3r}} cher betrachten/ daß Gott den Menschen/ den er nach seiner Bildung geformiret/ auß dem Edlesten {{MarkupAntiqua|Composito}} gemacht hat/ welches gleichen keiner nimmermehr wird. Das weisen auß die grosse Werck/ die es offenbar machen/ daß der Himmel in seinen kräfften so Edel nicht seyn kan/ der Menschlich Leib ist jhm gleich/ noch die Erde/ noch kein Element. Diese grosse wunderliche ding sind alle im Menschen: Vnnd in summa in allem der grossen Welt gleich. Ob nun wol nicht ohn/ daß der Menschn mit solchen edlen Tugenden/ vor dem Fall Adams vnnd Even gezieret gewesen/ auch alle wissenschafft/ Weißheit vnd Erkandtnuß gehabt/ so folget doch keines wegs darauß/ daß auch wir/ alß dero Kinder vnnd Nachkommen zu dieser vnser zeit nach dem Fall/ ebener massen/ wie sie erleuchtet/ begabt vnd gezieret seyn sollen/ Sintemal männiglich vnverborgen/ daß Gott der Allmächtige alle Menschen nacket vnd bloß auff diese Welt hat lassen geboren werden/ die weder Kunst noch Weißheit mit sich bringen/ sondern müssen nur der Gnad Gottes/ was er jhn zuschickt/ erwarten/ gibt jnen auch auß freyem willen nichts mehr alß das Leben/ sie seyen gesundt oder kranck/ das befihlt er der Natur: lernen reden/ befihlt er jren Eltern. Vnd weiter/ so sie auffwachsen/ müssen sie alle ding mit grosser mühe fleiß vnd schweren arbeit/ daß sie also die wenigste Kunst nicht vermögen/ lernen: So sie nun müssen lernen/ so muß etwas seyn/ das nicht Menschlich ist/ das sie lehret/ dann {{Pagemark|f. )(3v}} der Mensch wie gemeldt/ kan je im anfang nichts/ da sie nun wollen lernen/ so ist jhr erster Grundt in Gott/ der sie lehret/ vnnd auß Gnaden/ was sie bedürffen/ jhnen mittheylet vnnd zuschickt/ wann wir derhalben alle ding wol ermessen/ so befinden wir/ daß dasselbige durch ein Mittel geschehen/ alß das Gott der HErr Himmel vnd HErden schuff/ da schuff ers alß ein Mittel zu seyn/ auß welchem wir erlangen kündten/ das jenig/ darüber der Leib herrschen soll: gleicher gestalt ist der Mensch ein Herr vber alles gesetzet/ der Ecker/ Wiesen/ Weingarten/ &c. doch nicht darvmb/ daß die Erde vnd Sonn jhm das gegeben/ sondern Gott gibts nach verordnung dieser Mittel/ weils jhm also gefallen. Ebener massen haben wir Menschen nicht von vns selber die Weißheit der Küsnten/ sondern auch durch gewisse Mittel/ welche seindt die vnsichtbare Geister/ die gleicher weiß/ wie ein Acker der vns Frucht gibt/ also auch die Kunst vnd Weißheit von jnen/ sie seyen gleich Engel oder sonsten andere/ so zu vns kommen/ wie sie von den {{MarkupAntiqua|Philosophis}} genandt vnd beschrieben seynd/ erlernet vnd zuwegen bracht werden/ Jnmassen dann der Engel zu Maria kam/ vnd sagt/ du bist voller Gnaden. Jtem/ Josephen/ Danieln/ Jacoben vnd andern in H[eiliger] Schrifft/ so wol Alten alß Newen Testaments/ mehr geschehen/ denen alten durch diß Mittel/ was Gott von jnen gefordert oder zu thun begehret/ durch die Engel oder Geister kundt vnd offenbar worden. Nun/ wie diß offenbar ist/ also werden vns auch die Gnad/ Gaben {{Pagemark|f. )(4r}} vnnd Weißheit/ denen es Gott gönnet/ heimlich mitgetheilet/ vnd ein jeglicher behelt die Gab/ die jhme von Gott zugeschickt wird/ einer diese/ der ander ein andere/ muß derhalben ein jeder mit dem jenigen/ was jhm Gott zugeschickt/ zu frieden/ vnd jme dasselbig ein Englischen Gruß/ der eben so viel/ alß dieselbig Gab ist/ seyn lassen/ Dann wie kündten wir die Erden zu bawen/ vnd vber alles so in derselben ist/ wie sichs gebürt/ zu herrschen wissen/ wann wir nicht ein vberschwengliches Liecht/ welches vns solches lehret/ hetten? Dieweil dann alle ding so wir in Künsten vermögen ein Geschenck vnd Gabe Gottes von oben herab/ dem Menschen zu Nutz vnd Gut zugebrauchen gegeben ist/ so sollen auch dieselbigen hinwidervmb Gott zu Lob vnd Ehr/ alß dem der sie auß Gnaden geben/ gebraucht werden. Wollen derhalben kürtzlich/ weil ich das eine Tractätlein {{MarkupAntiqua|Cabalam Chymicam intituliert,}} den Vnterscheyd/ so zwischen der {{MarkupAntiqua|Magiae, Cabalae}} vnd {{MarkupAntiqua|Nigromantiae}} ist/ damit es von den vnverstendigen nicht vor ein Teufelich oder Schwartzkünstlerisch Werck/ sondern vor die aller vollkommenste vnd höchste Weißheit geachtet werden möge/ anzeigen. Vnd wissen zwar erstlich/ was rechte ware {{MarkupAntiqua|Philosophi}} seynd/ gar wol/ daß die natürliche {{MarkupAntiqua|Magia}} von der Zahl jren Vrsprung habe/ jedoch ist es nicht ohn/ daß die {{MarkupAntiqua|Magia Alchymiae Philosophia,}} vnd darzu {{MarkupAntiqua|praecipua pars Cabalae}} sey/ welche aber zweyerley/ deren eine Teuffelisch/ die mit allen jren zugethanen vmbständen/ ein recht abscheulich vnd verflucht werck ist. Die ander aber/ wenn sie {{Pagemark|f. )(4v}} im Grundt angesehen) ist nichts anders/ dann ein vollkommene vollendung der {{MarkupAntiqua|Philosophiae,}} welche man ein vollkommenste vnd höchste Weißheit nennet. Dann bey den Persern heisset {{MarkupAntiqua|Magus}} so viel/ alß ein Dolmetscher oder Außleger vnd Liebhaber Göttlicher Geheimnuß. Zwischen diesen beyden Magischen Künsten nun/ ist wie der Ehrenveste vnnd Hochgelehrte Herr {{MarkupAntiqua|Bernhardus Gerhardus Penotus à portu sanctae Mariae, Aquitanus,}} beyder Artzneyen Doctor, in seinen Theophrastischen {{MarkupAntiqua|Vademecum}} weitleufftig meldet/ ein sehr grosser Vnterscheydt vnnd Vngleicheit. Dann die Teuffelische wird nicht allein von der gantzen Christlichen Religion/ sondern auch von allen wolbestelten Policey Ordnungen verdampt/ vnd billich außgereutet. Wer darvon etwas kan oder weiß/ der verhelets gemeinglich jederzeit/ damit es dem {{MarkupAntiqua|Authori}} nicht zu nachtheil gereiche/ derselbigen hat sich nie kein wahrer {{MarkupAntiqua|Philosophus,}} oder einer der lust zu guten Künsten gehabt/ beflissen. Diese {{MarkupAntiqua|Magia}} ist nur gern in der Finsternus/ vnd in öden Wüsteneyen/ ein jegliche Kunst aber/ so das Liecht schewet/ ist nicht vnbillich verdechtig/ also auch die/ welche von den Geistern der Finsternuß jhren Vrsprung nimpt. Die andere {{MarkupAntiqua|Magia}} aber wird von allen verständigen weisen Leuten/ so von allen Nationen vnnd Völckern/ so sich in allerley Göttlicher vnd Himlischer dingen Geheimnuß vnd deren Erforschung erlustigen/ {{MarkupAntiqua|approbirt}} vnnd angenommen/ dieses {{Pagemark|f. )(5r}} ist die höchste vnd heiligste {{MarkupAntiqua|Philosophia}}/ auß dieser ist zu der Vralten Zeiten aller hoher Künste Erfahrung/ Rhumb/ Ehr vnd Herligkeit hergeflossen/ nach dieser ist {{MarkupAntiqua|Pythagoras, Democritus, Plato}} vnd andere viel mehr/ dieselben zu erlangen/ weit vnd fern vber Wasser vnd Landt gereiset/ dieselbige haben sie auch nach jrer widerkunfft fortgepflantzt/ vnd darauß alle jhre {{MarkupAntiqua|Arcana}} gehabt/ haben sie auch/ wie nicht vnbillich in aller geheim gehalten. | {{MarkupInitial|Ehrwürdiger}}/ Ehrnvester/ Wolgelehrter Herr/ auch Ehrnvester Hochgelerter Herr Doctor/ E[uer] E[hrenvest] vnd E[uer] E[hrenvest] seyen mein bereitwillige geflissene Dienste/ eussersten vermögens jederzeit zuvor. Jnsonders großgünstiger liebe Herren/ vnd mächtige Förderer/ es schreibet/ der {{Pagemark|f. )(2v}} auch Edle/ Ehrnveste/ Hochgelehrte/ Bewehret {{MarkupAntiqua|Philosophus}} vnd {{MarkupAntiqua|Medicus, Philippus Theophrastus Paracelsus}}/ daß ein jeglich ding soll dem Liecht der Natur gemeß außgelegt vnd genommen werden/ auß der anzeigung der ersten Schöpffung/ Dann ein jeglicher Anfang/ ist ein Vrsprung seines nachfolgenden/ ist auch die Eygenschafft vnnd Natur desselbigen/ Sintemal ein gleiches macht jhm kein vngleiches: Also ist die erste Schöpffung Himmels vnd der Erden/ vnd da sie geschaffen ist worden/ nicht allein in der Form vnd Figuren/ sondern auch in natürlichen Kräfften/ vnnd Eygenschafften/ vnd nach Schöpffung dieser dingen allen ist auß jhnen der Mensch worden/ gemacht durch die Handt GOttes/ nach seiner Bildung. Solches recht zuverstehen/ so ist der Menschen die kleine Welt/ nicht in der Form vnnd leiblichen Substantz/ sondern in allen Kräfften vnd Tugenden/ wie die grosse Welt ist. Auß dem Menschen nun folgt der Edle Nam {{MarkupAntiqua|Microcosmus:}} Das ist so viel/ daß all Himlische Lauff/ jrdische Natur/ Wässische Eygenschafft vnd Lufftische Wesen in jhm seynd/ auch ist in jm die Natur aller Früchten/ der Erden/ aller Ertz/ Natur der Wasser/ dabey auch alle {{MarkupAntiqua|Constellationes,}} vnnd {{Apparatus|Corr|vnnd|nvnd}} die vier Winde der Welt. Was ist auff Erden/ deß Natur vnnd Krafft nicht im Menschen sey: also edel/ also subtil/ also scharff ist der {{MarkupAntiqua|Limbus}} gewesen/ darauß Gott den Menschen nach seiner Bildtnuß gemacht hat/ dann da soll ein jeglicher natürli- {{Pagemark|f. )(3r}} cher betrachten/ daß Gott den Menschen/ den er nach seiner Bildung geformiret/ auß dem Edlesten {{MarkupAntiqua|Composito}} gemacht hat/ welches gleichen keiner nimmermehr wird. Das weisen auß die grosse Werck/ die es offenbar machen/ daß der Himmel in seinen kräfften so Edel nicht seyn kan/ der Menschlich Leib ist jhm gleich/ noch die Erde/ noch kein Element. Diese grosse wunderliche ding sind alle im Menschen: Vnnd in summa in allem der grossen Welt gleich. Ob nun wol nicht ohn/ daß der Menschn mit solchen edlen Tugenden/ vor dem Fall Adams vnnd Even gezieret gewesen/ auch alle wissenschafft/ Weißheit vnd Erkandtnuß gehabt/ so folget doch keines wegs darauß/ daß auch wir/ alß dero Kinder vnnd Nachkommen zu dieser vnser zeit nach dem Fall/ ebener massen/ wie sie erleuchtet/ begabt vnd gezieret seyn sollen/ Sintemal männiglich vnverborgen/ daß Gott der Allmächtige alle Menschen nacket vnd bloß auff diese Welt hat lassen geboren werden/ die weder Kunst noch Weißheit mit sich bringen/ sondern müssen nur der Gnad Gottes/ was er jhn zuschickt/ erwarten/ gibt jnen auch auß freyem willen nichts mehr alß das Leben/ sie seyen gesundt oder kranck/ das befihlt er der Natur: lernen reden/ befihlt er jren Eltern. Vnd weiter/ so sie auffwachsen/ müssen sie alle ding mit grosser mühe fleiß vnd schweren arbeit/ daß sie also die wenigste Kunst nicht vermögen/ lernen: So sie nun müssen lernen/ so muß etwas seyn/ das nicht Menschlich ist/ das sie lehret/ dann {{Pagemark|f. )(3v}} der Mensch wie gemeldt/ kan je im anfang nichts/ da sie nun wollen lernen/ so ist jhr erster Grundt in Gott/ der sie lehret/ vnnd auß Gnaden/ was sie bedürffen/ jhnen mittheylet vnnd zuschickt/ wann wir derhalben alle ding wol ermessen/ so befinden wir/ daß dasselbige durch ein Mittel geschehen/ alß das Gott der HErr Himmel vnd HErden schuff/ da schuff ers alß ein Mittel zu seyn/ auß welchem wir erlangen kündten/ das jenig/ darüber der Leib herrschen soll: gleicher gestalt ist der Mensch ein Herr vber alles gesetzet/ der Ecker/ Wiesen/ Weingarten/ &c. doch nicht darvmb/ daß die Erde vnd Sonn jhm das gegeben/ sondern Gott gibts nach verordnung dieser Mittel/ weils jhm also gefallen. Ebener massen haben wir Menschen nicht von vns selber die Weißheit der Küsnten/ sondern auch durch gewisse Mittel/ welche seindt die vnsichtbare Geister/ die gleicher weiß/ wie ein Acker der vns Frucht gibt/ also auch die Kunst vnd Weißheit von jnen/ sie seyen gleich Engel oder sonsten andere/ so zu vns kommen/ wie sie von den {{MarkupAntiqua|Philosophis}} genandt vnd beschrieben seynd/ erlernet vnd zuwegen bracht werden/ Jnmassen dann der Engel zu Maria kam/ vnd sagt/ du bist voller Gnaden. Jtem/ Josephen/ Danieln/ Jacoben vnd andern in H[eiliger] Schrifft/ so wol Alten alß Newen Testaments/ mehr geschehen/ denen alten durch diß Mittel/ was Gott von jnen gefordert oder zu thun begehret/ durch die Engel oder Geister kundt vnd offenbar worden. Nun/ wie diß offenbar ist/ also werden vns auch die Gnad/ Gaben {{Pagemark|f. )(4r}} vnnd Weißheit/ denen es Gott gönnet/ heimlich mitgetheilet/ vnd ein jeglicher behelt die Gab/ die jhme von Gott zugeschickt wird/ einer diese/ der ander ein andere/ muß derhalben ein jeder mit dem jenigen/ was jhm Gott zugeschickt/ zu frieden/ vnd jme dasselbig ein Englischen Gruß/ der eben so viel/ alß dieselbig Gab ist/ seyn lassen/ Dann wie kündten wir die Erden zu bawen/ vnd vber alles so in derselben ist/ wie sichs gebürt/ zu herrschen wissen/ wann wir nicht ein vberschwengliches Liecht/ welches vns solches lehret/ hetten? Dieweil dann alle ding so wir in Künsten vermögen ein Geschenck vnd Gabe Gottes von oben herab/ dem Menschen zu Nutz vnd Gut zugebrauchen gegeben ist/ so sollen auch dieselbigen hinwidervmb Gott zu Lob vnd Ehr/ alß dem der sie auß Gnaden geben/ gebraucht werden. Wollen derhalben kürtzlich/ weil ich das eine Tractätlein {{MarkupAntiqua|Cabalam Chymicam intituliert,}} den Vnterscheyd/ so zwischen der {{MarkupAntiqua|Magiae, Cabalae}} vnd {{MarkupAntiqua|Nigromantiae}} ist/ damit es von den vnverstendigen nicht vor ein Teufelich oder Schwartzkünstlerisch Werck/ sondern vor die aller vollkommenste vnd höchste Weißheit geachtet werden möge/ anzeigen. Vnd wissen zwar erstlich/ was rechte ware {{MarkupAntiqua|Philosophi}} seynd/ gar wol/ daß die natürliche {{MarkupAntiqua|Magia}} von der Zahl jren Vrsprung habe/ jedoch ist es nicht ohn/ daß die {{MarkupAntiqua|Magia Alchymiae Philosophia,}} vnd darzu {{MarkupAntiqua|praecipua pars Cabalae}} sey/ welche aber zweyerley/ deren eine Teuffelisch/ die mit allen jren zugethanen vmbständen/ ein recht abscheulich vnd verflucht werck ist. Die ander aber/ wenn sie {{Pagemark|f. )(4v}} im Grundt angesehen) ist nichts anders/ dann ein vollkommene vollendung der {{MarkupAntiqua|Philosophiae,}} welche man ein vollkommenste vnd höchste Weißheit nennet. Dann bey den Persern heisset {{MarkupAntiqua|Magus}} so viel/ alß ein Dolmetscher oder Außleger vnd Liebhaber Göttlicher Geheimnuß. Zwischen diesen beyden Magischen Künsten nun/ ist wie der Ehrenveste vnnd Hochgelehrte Herr {{MarkupAntiqua|Bernhardus Gerhardus Penotus à portu sanctae Mariae, Aquitanus,}} beyder Artzneyen Doctor, in seinen Theophrastischen {{MarkupAntiqua|Vademecum}} weitleufftig meldet/ ein sehr grosser Vnterscheydt vnnd Vngleicheit. Dann die Teuffelische wird nicht allein von der gantzen Christlichen Religion/ sondern auch von allen wolbestelten Policey Ordnungen verdampt/ vnd billich außgereutet. Wer darvon etwas kan oder weiß/ der verhelets gemeinglich jederzeit/ damit es dem {{MarkupAntiqua|Authori}} nicht zu nachtheil gereiche/ derselbigen hat sich nie kein wahrer {{MarkupAntiqua|Philosophus,}} oder einer der lust zu guten Künsten gehabt/ beflissen. Diese {{MarkupAntiqua|Magia}} ist nur gern in der Finsternus/ vnd in öden Wüsteneyen/ ein jegliche Kunst aber/ so das Liecht schewet/ ist nicht vnbillich verdechtig/ also auch die/ welche von den Geistern der Finsternuß jhren Vrsprung nimpt. Die andere {{MarkupAntiqua|Magia}} aber wird von allen verständigen weisen Leuten/ so von allen Nationen vnnd Völckern/ so sich in allerley Göttlicher vnd Himlischer dingen Geheimnuß vnd deren Erforschung erlustigen/ {{MarkupAntiqua|approbirt}} vnnd angenommen/ dieses {{Pagemark|f. )(5r}} ist die höchste vnd heiligste {{MarkupAntiqua|Philosophia}}/ auß dieser ist zu der Vralten Zeiten aller hoher Künste Erfahrung/ Rhumb/ Ehr vnd Herligkeit hergeflossen/ nach dieser ist {{MarkupAntiqua|Pythagoras, Democritus, Plato}} vnd andere viel mehr/ dieselben zu erlangen/ weit vnd fern vber Wasser vnd Landt gereiset/ dieselbige haben sie auch nach jrer widerkunfft fortgepflantzt/ vnd darauß alle jhre {{MarkupAntiqua|Arcana}} gehabt/ haben sie auch/ wie nicht vnbillich in aller geheim gehalten. | ||
Gleich wie nun die Teuffelische {{MarkupAntiqua|Magia,}} die sonsten {{MarkupAntiqua|Nigromantia}} genandt wird/ weder durch jhre Kunst noch geschickligkeit/ einigen Rhumb oder Ehr erlangen mag: Also ist hergegen diese wahre {{MarkupAntiqua|Magia,}} welche das fürnembste {{MarkupAntiqua|fundamentum Cabalae}} ist/ der allerhöchsten vnnd vnaußsprechlichsten Geheimnuß also voll/ daß sie in betrachtung derer/ beyde Gott dem Schöpffer selbst/ vnd dann der gantzen Natur Erkandtnuß öffnet vnd an tag gibt. Diese bringt durch Gottes hülff vnd beystandt alle Kräffte/ so in der weiten Welt hin vnd wider verborgen/ ans Liecht herfür. Vnd gleich wie ein Ackermann den Weinstock an den Vlmen oder Rüstbaum pflantzet/ also kan auch der {{MarkupAntiqua|Magus}} die Erden mit dem Himmel/ das ist/ die vntere Kräffte mit den obern vereinigen/ vnd also zu reden verehelichen. Diese {{MarkupAntiqua|Magia}} erwecket eine rechte verwunderung ob den Wercken GOTtes/ darauff dann die geneigtwillige Liebe/ Glaube vnnd Hoffnung gewißlich folgen/ dann {{Pagemark|f. )(5v}} nichts vermag einige Religion oder Gottesdienst so trefflich zu befordern/ alß die stetige fleissige Einbildung vnd Betrachtung der Göttlichen Wunderwerck/ so durch die Göttliche {{MarkupAntiqua|Magia}} allein geschicht/ dardurch müssen wir gezwungen vnnd vnvmbgänglich singen vnnd sagen/ dein Göttliche Macht vnd Herrligkeit gehet vber Himmel vnnd Erden weit/ vnd diß sey also den jenigen/ so den vnterscheydt {{MarkupAntiqua|Magiae & Nigromantiae}} nicht allerdings wol verstehen/ zum vnterricht gnugsam gesagt. | Gleich wie nun die Teuffelische {{MarkupAntiqua|Magia,}} die sonsten {{MarkupAntiqua|Nigromantia}} genandt wird/ weder durch jhre Kunst noch geschickligkeit/ einigen Rhumb oder Ehr erlangen mag: Also ist hergegen diese wahre {{MarkupAntiqua|Magia,}} welche das fürnembste {{MarkupAntiqua|fundamentum Cabalae}} ist/ der allerhöchsten vnnd vnaußsprechlichsten Geheimnuß also voll/ daß sie in betrachtung derer/ beyde Gott dem Schöpffer selbst/ vnd dann der gantzen Natur Erkandtnuß öffnet vnd an tag gibt. Diese bringt durch Gottes hülff vnd beystandt alle Kräffte/ so in der weiten Welt hin vnd wider verborgen/ ans Liecht herfür. Vnd gleich wie ein Ackermann den Weinstock an den Vlmen oder Rüstbaum pflantzet/ also kan auch der {{MarkupAntiqua|Magus}} die Erden mit dem Himmel/ das ist/ die vntere Kräffte mit den obern vereinigen/ vnd also zu reden verehelichen. Diese {{MarkupAntiqua|Magia}} erwecket eine rechte verwunderung ob den Wercken GOTtes/ darauff dann die geneigtwillige Liebe/ Glaube vnnd Hoffnung gewißlich folgen/ dann {{Pagemark|f. )(5v}} nichts vermag einige Religion oder Gottesdienst so trefflich zu befordern/ alß die stetige fleissige Einbildung vnd Betrachtung der Göttlichen Wunderwerck/ so durch die Göttliche {{MarkupAntiqua|Magia}} allein geschicht/ dardurch müssen wir gezwungen vnnd vnvmbgänglich singen vnnd sagen/ dein Göttliche Macht vnd Herrligkeit gehet vber Himmel vnnd Erden weit/ vnd diß sey also den jenigen/ so den vnterscheydt {{MarkupAntiqua|Magiae & Nigromantiae}} nicht allerdings wol verstehen/ zum vnterricht gnugsam gesagt. | ||
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Was aber nun ferner durch das Liecht der {{MarkupAntiqua|Cabalae}} vnnd {{MarkupAntiqua|Magiae,}} so wol von alters außgericht worden/ alß auch noch heutiges Tages zuwegen bracht werden mög/ darvon wil ich jtzt gleichfals kürtzlichen/ aber doch gründlichen Bericht thun. | Was aber nun ferner durch das Liecht der {{MarkupAntiqua|Cabalae}} vnnd {{MarkupAntiqua|Magiae,}} so wol von alters außgericht worden/ alß auch noch heutiges Tages zuwegen bracht werden mög/ darvon wil ich jtzt gleichfals kürtzlichen/ aber doch gründlichen Bericht thun. | ||
Salomon der H[eilige] Hocherleuchte Mann schreibet an vielen vnterschiedlichen Orten/ viel denckwürdige vnd tieffsinnige Sprüch in seinen Büchern der Weißheit/ darauß klärlich zu beweisen/ daß er in solchen den Grundt vnd Fundament der Natürlichen {{MarkupAntiqua|Magiae}}/ vbernatürlichen {{MarkupAntiqua|Cabalae}}/ vnd Göttlichen {{MarkupAntiqua|Theologiae}} gelegt habe/ in welchen die {{MarkupAntiqua|semina}} vnnd Vrsprung der obgemeldten herrlichen Kunst/ {{MarkupAntiqua|spargirt}} vnd begriffen seynd/ auß welchen man diese verloschene {{MarkupAntiqua|Mysteria}} wider ans Liecht kan bringen. Der gantze Grundt aber ist {{MarkupAntiqua|Initium Sapientiae timor Domini,}} Sintemal niemands Gott gefallen thut/ oder denselbigen lieben kan/ er liebe denn die Weißheit/ vnd welche sie gebrauchen/ werden Gottes Freundt/ dann für vnd für gibt sie sich {{Pagemark|f. )(6r}} in die H[eilige] Seele/ vnd machet Gottes Freundt vnd Propheten. Dieses nun wie gesagt/ ist der gantze Vrsprung vnd Kunst/ wie weiter zu sehen im Buch der Weißheit am 7. Ca[pitel] da Salomon spricht/ Einfältig hab ichs gelernet/ miltiglich theil ichs mit. Was aber offtgemelte Kunst sey/ setzet er ebenmessig die {{MarkupAntiqua|Definition}} vnd spricht/ die Weißheit ist ein Liecht/ vnnd der Glantz so von ihr gehet/ verleschet nicht/ sie ist das hauchen der Göttlichen Krafft/ vnd ein Strahl der Herrligkeit deß Allmechtigen/ {{Apparatus|Corr|Allmechtigen}} sie ist ein Glantz deß Ewigen Liechts/ ein vnbefleckter Spiegel der Göttlichen Krafft/ vnd ein Bildt seiner gütigkeit. Dieses Liecht aber ist nichts anders/ dann ein vnsichtbar {{Sign|Feuer}} ein Ewiges Liecht/ das nechst bey Gott gesetzt vber alle Himmel/ die Krafft/ Macht/ Form/ Leben/ Tugendt vnd Auffenthaltung aller ding im Himmel vnnd der Erden/ ein ewige Bewegung/ nicht die Natur/ sondern ein Herr vnd Gebärerin der natur/ vnd in summa alles in allem. Darvmb wird es so wol ein ewiges Liecht/ als auch ein Liecht der weißheit genandt dieweil es ein Liecht in jhm selbst/ auch die Grundfest der Weißheit in jm verborgen liegt/ es ist nicht gnugsam zu beschreiben/ was Krafft vnd Macht in jm steckt/ denn so wenig alß man die heimligkeit Gottes ergründen kan/ so wenig ists einem Menschen müglich zuerforschen. Es ist aber nicht zuverstehen/ daß es Gott gleich ist/ dann Gott ist ein HErr darüber/ von jm kompts/ hieran hat er sein Allmacht bewiesen/ wie zu sehen im Alten Testament/ da Moysi durchs Liecht geantwortet. {{Pagemark|f. )(6v}} Nun ists gewiß vnd glaublich/ dann Salomon wird nicht liegen/ sie sey ein Liecht vnnd jhr Glantz verleschet nicht/ Diß Liecht ist dreyfach vnd ist doch eins. | Salomon der H[eilige] Hocherleuchte Mann schreibet an vielen vnterschiedlichen Orten/ viel denckwürdige vnd tieffsinnige Sprüch in seinen Büchern der Weißheit/ darauß klärlich zu beweisen/ daß er in solchen den Grundt vnd Fundament der Natürlichen {{MarkupAntiqua|Magiae}}/ vbernatürlichen {{MarkupAntiqua|Cabalae}}/ vnd Göttlichen {{MarkupAntiqua|Theologiae}} gelegt habe/ in welchen die {{MarkupAntiqua|semina}} vnnd Vrsprung der obgemeldten herrlichen Kunst/ {{MarkupAntiqua|spargirt}} vnd begriffen seynd/ auß welchen man diese verloschene {{MarkupAntiqua|Mysteria}} wider ans Liecht kan bringen. Der gantze Grundt aber ist {{MarkupAntiqua|Initium Sapientiae timor Domini,}} Sintemal niemands Gott gefallen thut/ oder denselbigen lieben kan/ er liebe denn die Weißheit/ vnd welche sie gebrauchen/ werden Gottes Freundt/ dann für vnd für gibt sie sich {{Pagemark|f. )(6r}} in die H[eilige] Seele/ vnd machet Gottes Freundt vnd Propheten. Dieses nun wie gesagt/ ist der gantze Vrsprung vnd Kunst/ wie weiter zu sehen im Buch der Weißheit am 7. Ca[pitel] da Salomon spricht/ Einfältig hab ichs gelernet/ miltiglich theil ichs mit. Was aber offtgemelte Kunst sey/ setzet er ebenmessig die {{MarkupAntiqua|Definition}} vnd spricht/ die Weißheit ist ein Liecht/ vnnd der Glantz so von ihr gehet/ verleschet nicht/ sie ist das hauchen der Göttlichen Krafft/ vnd ein Strahl der Herrligkeit deß Allmechtigen/ {{Apparatus|Corr|Allmechtigen/|Allmechtigen}} sie ist ein Glantz deß Ewigen Liechts/ ein vnbefleckter Spiegel der Göttlichen Krafft/ vnd ein Bildt seiner gütigkeit. Dieses Liecht aber ist nichts anders/ dann ein vnsichtbar {{Sign|Feuer}} ein Ewiges Liecht/ das nechst bey Gott gesetzt vber alle Himmel/ die Krafft/ Macht/ Form/ Leben/ Tugendt vnd Auffenthaltung aller ding im Himmel vnnd der Erden/ ein ewige Bewegung/ nicht die Natur/ sondern ein Herr vnd Gebärerin der natur/ vnd in summa alles in allem. Darvmb wird es so wol ein ewiges Liecht/ als auch ein Liecht der weißheit genandt dieweil es ein Liecht in jhm selbst/ auch die Grundfest der Weißheit in jm verborgen liegt/ es ist nicht gnugsam zu beschreiben/ was Krafft vnd Macht in jm steckt/ denn so wenig alß man die heimligkeit Gottes ergründen kan/ so wenig ists einem Menschen müglich zuerforschen. Es ist aber nicht zuverstehen/ daß es Gott gleich ist/ dann Gott ist ein HErr darüber/ von jm kompts/ hieran hat er sein Allmacht bewiesen/ wie zu sehen im Alten Testament/ da Moysi durchs Liecht geantwortet. {{Pagemark|f. )(6v}} Nun ists gewiß vnd glaublich/ dann Salomon wird nicht liegen/ sie sey ein Liecht vnnd jhr Glantz verleschet nicht/ Diß Liecht ist dreyfach vnd ist doch eins. | ||
Wann nun einer diß Liecht sihet leuchten in der gantzen Natur/ in allen Creaturen/ auch das geringste nicht außgenommen/ es sey im Firmament/ Gestirn/ in der Lufft/ auff Erden/ in Bergen/ in Thalen/ in Creaturen/ in Wassern/ in der Tieffe deß Meers/ in Metallen/ Mineralien/ vnnd in summa in allen sichtbarn Creaturen/ in welchen allen das Liecht ist/ wie Salomon spricht/ HERR dein vnvergänglicher Geist ist in allen Creaturen/ welcher sihet leuchten vnd verstehets/ der heist vnd ist ein {{MarkupAntiqua|Magus,}} vnd sein Kunst heist {{MarkupAntiqua|Magia,}} {{MarkupAntiqua|Paracelsus}} nennets an vielen Orten das Liecht der Natur/ vnd ein ander Sonne/ bey welcher die weisen sehen. Diß Liecht suchen die weisen in Morgenlandt/ in dem Stern/ in welchem sie den König der Juden erkandten/ vnsern Erlöser vnd Ewigen Seligmacher/ &c. Deßgleichen {{MarkupAntiqua|Iohannes in Apocalypsi, Aron, Tobias, David, Daniel, Baruch, Ieremias, Hesekiel}} vnd alle andere Propheten/ welche alle das wahre Liecht gehabt vnnd erkandt haben/ vnd ist ein jeglicher ein {{MarkupAntiqua|Magus,}} Cabalist vnd {{MarkupAntiqua|Divinator}}/ so wol alß {{MarkupAntiqua|Moyses}} gewesen/ Darvmb ist {{MarkupAntiqua|Cabala}} billich ein Schlüssel aller verborgenen heimligkeiten genennet/ damit offenbaret vnd auffgeschlossen werden/ der Natur Secreta in allen Creaturen. | Wann nun einer diß Liecht sihet leuchten in der gantzen Natur/ in allen Creaturen/ auch das geringste nicht außgenommen/ es sey im Firmament/ Gestirn/ in der Lufft/ auff Erden/ in Bergen/ in Thalen/ in Creaturen/ in Wassern/ in der Tieffe deß Meers/ in Metallen/ Mineralien/ vnnd in summa in allen sichtbarn Creaturen/ in welchen allen das Liecht ist/ wie Salomon spricht/ HERR dein vnvergänglicher Geist ist in allen Creaturen/ welcher sihet leuchten vnd verstehets/ der heist vnd ist ein {{MarkupAntiqua|Magus,}} vnd sein Kunst heist {{MarkupAntiqua|Magia,}} {{MarkupAntiqua|Paracelsus}} nennets an vielen Orten das Liecht der Natur/ vnd ein ander Sonne/ bey welcher die weisen sehen. Diß Liecht suchen die weisen in Morgenlandt/ in dem Stern/ in welchem sie den König der Juden erkandten/ vnsern Erlöser vnd Ewigen Seligmacher/ &c. Deßgleichen {{MarkupAntiqua|Iohannes in Apocalypsi, Aron, Tobias, David, Daniel, Baruch, Ieremias, Hesekiel}} vnd alle andere Propheten/ welche alle das wahre Liecht gehabt vnnd erkandt haben/ vnd ist ein jeglicher ein {{MarkupAntiqua|Magus,}} Cabalist vnd {{MarkupAntiqua|Divinator}}/ so wol alß {{MarkupAntiqua|Moyses}} gewesen/ Darvmb ist {{MarkupAntiqua|Cabala}} billich ein Schlüssel aller verborgenen heimligkeiten genennet/ damit offenbaret vnd auffgeschlossen werden/ der Natur Secreta in allen Creaturen. | ||
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Diß Cabalistische Liecht ist gewesen der Glantz vnd Liecht in dem Brustschildtlin deß Hohenpriesters/ vnd diß Liecht befahl Gott der HErr Moysi hineyn zuthun in die Edelgestein/ in diesem Liecht kan man auch sehen den Raht Gottes/ vnd seinen Willen/ vnnd gnädige Regierung/ der Menschen Eyngang vnd Außgang/ darvmb die Kinder Jsrael den gantzen Lauff jhres Lebens/ jhren Eyn vnnd Außgang darnach richten musten. | Diß Cabalistische Liecht ist gewesen der Glantz vnd Liecht in dem Brustschildtlin deß Hohenpriesters/ vnd diß Liecht befahl Gott der HErr Moysi hineyn zuthun in die Edelgestein/ in diesem Liecht kan man auch sehen den Raht Gottes/ vnd seinen Willen/ vnnd gnädige Regierung/ der Menschen Eyngang vnd Außgang/ darvmb die Kinder Jsrael den gantzen Lauff jhres Lebens/ jhren Eyn vnnd Außgang darnach richten musten. | ||
Auch ist diß die Eygenschafft der {{MarkupAntiqua|Cabalae}}/ daß/ wie die {{MarkupAntiqua|Magia}} ein Liecht vnd Erkändtnus ist/ aller natürlichen dingen/ diß Zeitliche Leben betreffend/ also macht sich {{MarkupAntiqua|Cabala}} zu den Geistlichen dingen die Seele betreffendt/ sonderlich aber zu der Erkandtnus vnsers HErrn Jesu Christi. Denn {{MarkupAntiqua|Cabala}} of- {{Pagemark|f. )(7v}} fenbaret die verborgenen Geheimnussen der schrifft von Messia/ welche Geheimnussen vnter dem buchstaben der Schrifft verborgen ligen/ in dem Cabalistischen Liecht aber/ sihet man diese verborgene Göttliche Geheimnuß. Wie die {{MarkupAntiqua|Magia}} ist ein Erkendtnuß des jrrdischen natürlichen Himmels/ nach welchem der jrrdische Mensch regieret wird/ wie denn der gantze Lauff deß Menschen lieget in dem Lauff des Himmels: Also ist die {{MarkupAntiqua|Cabala}} ein Liecht vnd Erkandtnus deß vbernatürlichen Himmels/ nach welchem die Gottseligen regieret werden/ welche einen andern Himmel haben/ der sie regieret/ nemlich den H[eiligen] Geist/ wer nach dem jrrdischen Himmel lebet/ vnd nach seinem natürlichen Einfluß/ der lebet Heydtnisch/ {{Apparatus|Corr|Heydtnisch}} wer aber nach dem vbernatürlichen Himmel lebet/ nach dem heiligen Geist/ der lebet Christlich. Darvmb sind zweyerley Eynfluß influentia coeli/ vnd {{MarkupAntiqua|influentia divina}}/ welcher nach dem Göttlichen Jnfluß regieret wird/ der lebet Christlich/ der ander Thierlich. | Auch ist diß die Eygenschafft der {{MarkupAntiqua|Cabalae}}/ daß/ wie die {{MarkupAntiqua|Magia}} ein Liecht vnd Erkändtnus ist/ aller natürlichen dingen/ diß Zeitliche Leben betreffend/ also macht sich {{MarkupAntiqua|Cabala}} zu den Geistlichen dingen die Seele betreffendt/ sonderlich aber zu der Erkandtnus vnsers HErrn Jesu Christi. Denn {{MarkupAntiqua|Cabala}} of- {{Pagemark|f. )(7v}} fenbaret die verborgenen Geheimnussen der schrifft von Messia/ welche Geheimnussen vnter dem buchstaben der Schrifft verborgen ligen/ in dem Cabalistischen Liecht aber/ sihet man diese verborgene Göttliche Geheimnuß. Wie die {{MarkupAntiqua|Magia}} ist ein Erkendtnuß des jrrdischen natürlichen Himmels/ nach welchem der jrrdische Mensch regieret wird/ wie denn der gantze Lauff deß Menschen lieget in dem Lauff des Himmels: Also ist die {{MarkupAntiqua|Cabala}} ein Liecht vnd Erkandtnus deß vbernatürlichen Himmels/ nach welchem die Gottseligen regieret werden/ welche einen andern Himmel haben/ der sie regieret/ nemlich den H[eiligen] Geist/ wer nach dem jrrdischen Himmel lebet/ vnd nach seinem natürlichen Einfluß/ der lebet Heydtnisch/ {{Apparatus|Corr|Heydtnisch/|Heydtnisch}} wer aber nach dem vbernatürlichen Himmel lebet/ nach dem heiligen Geist/ der lebet Christlich. Darvmb sind zweyerley Eynfluß influentia coeli/ vnd {{MarkupAntiqua|influentia divina}}/ welcher nach dem Göttlichen Jnfluß regieret wird/ der lebet Christlich/ der ander Thierlich. | ||
So ist auch dieses der Vnterscheydt vnter {{MarkupAntiqua|Magia}} vnd {{MarkupAntiqua|Cabala.}} Die {{MarkupAntiqua|Magia}} offenbahret jhre Geheimnuß durch Bilder zu richten/ Figuren/ Character/ vnnd durch die löbliche Kunst der {{MarkupAntiqua|signatur,}} vnnd {{MarkupAntiqua|scientiam signatam.}} Die {{MarkupAntiqua|Cabala}} aber offenbahret/ ja verbirget jhre Weißheit in dunckelen Worten/ Sprüchen/ Rätzeln vnnd tieffsinnigen Reden. Darvmb die Propheten viel in der schrifft Cabalistischer weiß geredt haben/ da vnter dem Buchstaben viel heimlicher Weißheit verborgen {{Pagemark|f. )(8r}} liget/ aber die geschwindigkeit deß Cabalistischen Geistes offenbahrets alles. Auff die weiß hat die Königin auß Arabia dem Salomon mit Rätzeln vnd tieffsinnigen Sprüchen versucht. Aber er hats jhr alles gesagt/ dann bey jhm das Magische vnnd Cabalistische Liecht gewesen. Vnd diß ist nun der Vnterscheydt vnter den Egyptischen/ Chaldeischen vnd Persischen {{MarkupAntiqua|Magis}} oder Weisen/ vnd zwischen Joseph vnnd Daniel. Wann der Traum Pharaonis mit den Kühen/ vnd der Traum NebucadNezars mit dem grossen Bildt vnd Baum were natürlich gesesen/ auß dem natürlichen Jnfluß deß jrrdischen Himmels/ so hetten jhn die Egyptischen/ Chaldeischen vnd Persischen {{MarkupAntiqua|Magi}} deuten vnd wider finden können/ denn alles was natürlich ist/ findet {{MarkupAntiqua|Magia}}/ weil aber diese Träum vbernatürlich/ vnnd ein höhern Vrsprung hatten/ auß dem vbernatürlichen Himmel/ von welchem regieret wird die ware Kirche Gottes/ Gottes Volck/ so war es nicht in dem vermögen der Weisen/ daß sie diesen Traum finden vnd deuten kundten/ sie funden jn in dem Firmament geschrieben/ wie der Prophet Dan[iel]am 2. Ca[pitel] zum König spricht: Das verborgene ding/ das der König fordert von den Weisen/ stehen in jrem vermögen nicht/ dem König zu sagen. Weil aber Joseph vnd Daniel Cabalisten waren/ vnd ein höhern Geist in jhnen/ dann in allen Weisen/ nemlich ein Cabalistischer Geist vnd Liecht/ so konten sie die vergessenen Träum vnd deutung finden/ Wo nun {{MarkupAntiqua|Magia}} auffhöret/ da fähet {{MarkupAntiqua|Cabala}} an/ {{Pagemark|f. )(8v}} vnnd wo {{MarkupAntiqua|Cabala}} auffhöret/ da fähet {{MarkupAntiqua|Theologia}} an/ vnd der Prophetische Geist. ALso muß man nun die drey Liechter vnnd Geister vnterscheyden. {{MarkupAntiqua|Magia}} ist das natürliche Liecht/ vnnd natürlicher Geist. {{MarkupAntiqua|Cabala}} ein vbernatürlich Liecht vnd Geist/ ein Engelisch Liecht. {{MarkupAntiqua|Theologia}} ist das Liecht Gottes/ der H[eilige] Geist/ Wie nun GOtt der HErr redet mit einem wahren {{MarkupAntiqua|Theologo}} durch den H[eiligen] Geist/ vnnd wie ein wahrer {{MarkupAntiqua|Theologus}} hat das {{MarkupAntiqua|Colloquium divinum,}} das jhn kündtlich vnnd heimlich anredet. Also redet die Natur in allen Creaturen mit einem {{MarkupAntiqua|Mago,}} durch jhre Geistzeichen vnnd {{MarkupAntiqua|signatur}}/ vnnd das Firmament durch seinen Jnfluß/ gleicher gestalt redet die {{MarkupAntiqua|Cabala}} durch ein Engelisches Liecht vnd Engelische Krafft/ mit einem Cabalisten/ wie durchs Liecht GOtt dem Moysi geantwortet. | So ist auch dieses der Vnterscheydt vnter {{MarkupAntiqua|Magia}} vnd {{MarkupAntiqua|Cabala.}} Die {{MarkupAntiqua|Magia}} offenbahret jhre Geheimnuß durch Bilder zu richten/ Figuren/ Character/ vnnd durch die löbliche Kunst der {{MarkupAntiqua|signatur,}} vnnd {{MarkupAntiqua|scientiam signatam.}} Die {{MarkupAntiqua|Cabala}} aber offenbahret/ ja verbirget jhre Weißheit in dunckelen Worten/ Sprüchen/ Rätzeln vnnd tieffsinnigen Reden. Darvmb die Propheten viel in der schrifft Cabalistischer weiß geredt haben/ da vnter dem Buchstaben viel heimlicher Weißheit verborgen {{Pagemark|f. )(8r}} liget/ aber die geschwindigkeit deß Cabalistischen Geistes offenbahrets alles. Auff die weiß hat die Königin auß Arabia dem Salomon mit Rätzeln vnd tieffsinnigen Sprüchen versucht. Aber er hats jhr alles gesagt/ dann bey jhm das Magische vnnd Cabalistische Liecht gewesen. Vnd diß ist nun der Vnterscheydt vnter den Egyptischen/ Chaldeischen vnd Persischen {{MarkupAntiqua|Magis}} oder Weisen/ vnd zwischen Joseph vnnd Daniel. Wann der Traum Pharaonis mit den Kühen/ vnd der Traum NebucadNezars mit dem grossen Bildt vnd Baum were natürlich gesesen/ auß dem natürlichen Jnfluß deß jrrdischen Himmels/ so hetten jhn die Egyptischen/ Chaldeischen vnd Persischen {{MarkupAntiqua|Magi}} deuten vnd wider finden können/ denn alles was natürlich ist/ findet {{MarkupAntiqua|Magia}}/ weil aber diese Träum vbernatürlich/ vnnd ein höhern Vrsprung hatten/ auß dem vbernatürlichen Himmel/ von welchem regieret wird die ware Kirche Gottes/ Gottes Volck/ so war es nicht in dem vermögen der Weisen/ daß sie diesen Traum finden vnd deuten kundten/ sie funden jn in dem Firmament geschrieben/ wie der Prophet Dan[iel]am 2. Ca[pitel] zum König spricht: Das verborgene ding/ das der König fordert von den Weisen/ stehen in jrem vermögen nicht/ dem König zu sagen. Weil aber Joseph vnd Daniel Cabalisten waren/ vnd ein höhern Geist in jhnen/ dann in allen Weisen/ nemlich ein Cabalistischer Geist vnd Liecht/ so konten sie die vergessenen Träum vnd deutung finden/ Wo nun {{MarkupAntiqua|Magia}} auffhöret/ da fähet {{MarkupAntiqua|Cabala}} an/ {{Pagemark|f. )(8v}} vnnd wo {{MarkupAntiqua|Cabala}} auffhöret/ da fähet {{MarkupAntiqua|Theologia}} an/ vnd der Prophetische Geist. ALso muß man nun die drey Liechter vnnd Geister vnterscheyden. {{MarkupAntiqua|Magia}} ist das natürliche Liecht/ vnnd natürlicher Geist. {{MarkupAntiqua|Cabala}} ein vbernatürlich Liecht vnd Geist/ ein Engelisch Liecht. {{MarkupAntiqua|Theologia}} ist das Liecht Gottes/ der H[eilige] Geist/ Wie nun GOtt der HErr redet mit einem wahren {{MarkupAntiqua|Theologo}} durch den H[eiligen] Geist/ vnnd wie ein wahrer {{MarkupAntiqua|Theologus}} hat das {{MarkupAntiqua|Colloquium divinum,}} das jhn kündtlich vnnd heimlich anredet. Also redet die Natur in allen Creaturen mit einem {{MarkupAntiqua|Mago,}} durch jhre Geistzeichen vnnd {{MarkupAntiqua|signatur}}/ vnnd das Firmament durch seinen Jnfluß/ gleicher gestalt redet die {{MarkupAntiqua|Cabala}} durch ein Engelisches Liecht vnd Engelische Krafft/ mit einem Cabalisten/ wie durchs Liecht GOtt dem Moysi geantwortet. | ||
Revision as of 15:09, 8 October 2022
| Author: | Franz Kieser |
| Recipients: | Georg Schwalenberg Balthasar Keybe |
| Type: | Dedication |
| Date: | 30 March 1606 |
| Place: | Frankfurt am Main |
| Pages: | 16 |
| Language: | German |
| Quote as: | https://www.theatrum-paracelsicum.com/index.php?curid=808 |
| Editor: | Edited by Julian Paulus |
| Source: | Cabala chymica, ed. Franz Kieser, 1606, f. )(2r – )()(1v; Sudhoff n° 277 |
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DEm Ehrwürdigen/ Ehrenvesten vnd Wolgelehren Herren Georgio Schwallenberg/ deß Thumbstiffts zu S. Peter zu Fritzlar in Hessen/ Cantorn vnd Canonico.
Jtem/
Dem auch Ehrnvesten vnd Hochgelehrten Herrn Balthasar Keyben/ beyder Rechen Doctori allhier: Seinen großgünstigen lieben Herrn/ guten freunden/ vnd mächtigen Fördern/ sampt vnd sonders.
Ehrwürdiger/ Ehrnvester/ Wolgelehrter Herr/ auch Ehrnvester Hochgelerter Herr Doctor/ E[uer] E[hrenvest] vnd E[uer] E[hrenvest] seyen mein bereitwillige geflissene Dienste/ eussersten vermögens jederzeit zuvor. Jnsonders großgünstiger liebe Herren/ vnd mächtige Förderer/ es schreibet/ der [f. )(2v] auch Edle/ Ehrnveste/ Hochgelehrte/ Bewehret Philosophus vnd Medicus, Philippus Theophrastus Paracelsus/ daß ein jeglich ding soll dem Liecht der Natur gemeß außgelegt vnd genommen werden/ auß der anzeigung der ersten Schöpffung/ Dann ein jeglicher Anfang/ ist ein Vrsprung seines nachfolgenden/ ist auch die Eygenschafft vnnd Natur desselbigen/ Sintemal ein gleiches macht jhm kein vngleiches: Also ist die erste Schöpffung Himmels vnd der Erden/ vnd da sie geschaffen ist worden/ nicht allein in der Form vnd Figuren/ sondern auch in natürlichen Kräfften/ vnnd Eygenschafften/ vnd nach Schöpffung dieser dingen allen ist auß jhnen der Mensch worden/ gemacht durch die Handt GOttes/ nach seiner Bildung. Solches recht zuverstehen/ so ist der Menschen die kleine Welt/ nicht in der Form vnnd leiblichen Substantz/ sondern in allen Kräfften vnd Tugenden/ wie die grosse Welt ist. Auß dem Menschen nun folgt der Edle Nam Microcosmus: Das ist so viel/ daß all Himlische Lauff/ jrdische Natur/ Wässische Eygenschafft vnd Lufftische Wesen in jhm seynd/ auch ist in jm die Natur aller Früchten/ der Erden/ aller Ertz/ Natur der Wasser/ dabey auch alle Constellationes, vnnd [c1] die vier Winde der Welt. Was ist auff Erden/ deß Natur vnnd Krafft nicht im Menschen sey: also edel/ also subtil/ also scharff ist der Limbus gewesen/ darauß Gott den Menschen nach seiner Bildtnuß gemacht hat/ dann da soll ein jeglicher natürli- [f. )(3r] cher betrachten/ daß Gott den Menschen/ den er nach seiner Bildung geformiret/ auß dem Edlesten Composito gemacht hat/ welches gleichen keiner nimmermehr wird. Das weisen auß die grosse Werck/ die es offenbar machen/ daß der Himmel in seinen kräfften so Edel nicht seyn kan/ der Menschlich Leib ist jhm gleich/ noch die Erde/ noch kein Element. Diese grosse wunderliche ding sind alle im Menschen: Vnnd in summa in allem der grossen Welt gleich. Ob nun wol nicht ohn/ daß der Menschn mit solchen edlen Tugenden/ vor dem Fall Adams vnnd Even gezieret gewesen/ auch alle wissenschafft/ Weißheit vnd Erkandtnuß gehabt/ so folget doch keines wegs darauß/ daß auch wir/ alß dero Kinder vnnd Nachkommen zu dieser vnser zeit nach dem Fall/ ebener massen/ wie sie erleuchtet/ begabt vnd gezieret seyn sollen/ Sintemal männiglich vnverborgen/ daß Gott der Allmächtige alle Menschen nacket vnd bloß auff diese Welt hat lassen geboren werden/ die weder Kunst noch Weißheit mit sich bringen/ sondern müssen nur der Gnad Gottes/ was er jhn zuschickt/ erwarten/ gibt jnen auch auß freyem willen nichts mehr alß das Leben/ sie seyen gesundt oder kranck/ das befihlt er der Natur: lernen reden/ befihlt er jren Eltern. Vnd weiter/ so sie auffwachsen/ müssen sie alle ding mit grosser mühe fleiß vnd schweren arbeit/ daß sie also die wenigste Kunst nicht vermögen/ lernen: So sie nun müssen lernen/ so muß etwas seyn/ das nicht Menschlich ist/ das sie lehret/ dann [f. )(3v] der Mensch wie gemeldt/ kan je im anfang nichts/ da sie nun wollen lernen/ so ist jhr erster Grundt in Gott/ der sie lehret/ vnnd auß Gnaden/ was sie bedürffen/ jhnen mittheylet vnnd zuschickt/ wann wir derhalben alle ding wol ermessen/ so befinden wir/ daß dasselbige durch ein Mittel geschehen/ alß das Gott der HErr Himmel vnd HErden schuff/ da schuff ers alß ein Mittel zu seyn/ auß welchem wir erlangen kündten/ das jenig/ darüber der Leib herrschen soll: gleicher gestalt ist der Mensch ein Herr vber alles gesetzet/ der Ecker/ Wiesen/ Weingarten/ &c. doch nicht darvmb/ daß die Erde vnd Sonn jhm das gegeben/ sondern Gott gibts nach verordnung dieser Mittel/ weils jhm also gefallen. Ebener massen haben wir Menschen nicht von vns selber die Weißheit der Küsnten/ sondern auch durch gewisse Mittel/ welche seindt die vnsichtbare Geister/ die gleicher weiß/ wie ein Acker der vns Frucht gibt/ also auch die Kunst vnd Weißheit von jnen/ sie seyen gleich Engel oder sonsten andere/ so zu vns kommen/ wie sie von den Philosophis genandt vnd beschrieben seynd/ erlernet vnd zuwegen bracht werden/ Jnmassen dann der Engel zu Maria kam/ vnd sagt/ du bist voller Gnaden. Jtem/ Josephen/ Danieln/ Jacoben vnd andern in H[eiliger] Schrifft/ so wol Alten alß Newen Testaments/ mehr geschehen/ denen alten durch diß Mittel/ was Gott von jnen gefordert oder zu thun begehret/ durch die Engel oder Geister kundt vnd offenbar worden. Nun/ wie diß offenbar ist/ also werden vns auch die Gnad/ Gaben [f. )(4r] vnnd Weißheit/ denen es Gott gönnet/ heimlich mitgetheilet/ vnd ein jeglicher behelt die Gab/ die jhme von Gott zugeschickt wird/ einer diese/ der ander ein andere/ muß derhalben ein jeder mit dem jenigen/ was jhm Gott zugeschickt/ zu frieden/ vnd jme dasselbig ein Englischen Gruß/ der eben so viel/ alß dieselbig Gab ist/ seyn lassen/ Dann wie kündten wir die Erden zu bawen/ vnd vber alles so in derselben ist/ wie sichs gebürt/ zu herrschen wissen/ wann wir nicht ein vberschwengliches Liecht/ welches vns solches lehret/ hetten? Dieweil dann alle ding so wir in Künsten vermögen ein Geschenck vnd Gabe Gottes von oben herab/ dem Menschen zu Nutz vnd Gut zugebrauchen gegeben ist/ so sollen auch dieselbigen hinwidervmb Gott zu Lob vnd Ehr/ alß dem der sie auß Gnaden geben/ gebraucht werden. Wollen derhalben kürtzlich/ weil ich das eine Tractätlein Cabalam Chymicam intituliert, den Vnterscheyd/ so zwischen der Magiae, Cabalae vnd Nigromantiae ist/ damit es von den vnverstendigen nicht vor ein Teufelich oder Schwartzkünstlerisch Werck/ sondern vor die aller vollkommenste vnd höchste Weißheit geachtet werden möge/ anzeigen. Vnd wissen zwar erstlich/ was rechte ware Philosophi seynd/ gar wol/ daß die natürliche Magia von der Zahl jren Vrsprung habe/ jedoch ist es nicht ohn/ daß die Magia Alchymiae Philosophia, vnd darzu praecipua pars Cabalae sey/ welche aber zweyerley/ deren eine Teuffelisch/ die mit allen jren zugethanen vmbständen/ ein recht abscheulich vnd verflucht werck ist. Die ander aber/ wenn sie [f. )(4v] im Grundt angesehen) ist nichts anders/ dann ein vollkommene vollendung der Philosophiae, welche man ein vollkommenste vnd höchste Weißheit nennet. Dann bey den Persern heisset Magus so viel/ alß ein Dolmetscher oder Außleger vnd Liebhaber Göttlicher Geheimnuß. Zwischen diesen beyden Magischen Künsten nun/ ist wie der Ehrenveste vnnd Hochgelehrte Herr Bernhardus Gerhardus Penotus à portu sanctae Mariae, Aquitanus, beyder Artzneyen Doctor, in seinen Theophrastischen Vademecum weitleufftig meldet/ ein sehr grosser Vnterscheydt vnnd Vngleicheit. Dann die Teuffelische wird nicht allein von der gantzen Christlichen Religion/ sondern auch von allen wolbestelten Policey Ordnungen verdampt/ vnd billich außgereutet. Wer darvon etwas kan oder weiß/ der verhelets gemeinglich jederzeit/ damit es dem Authori nicht zu nachtheil gereiche/ derselbigen hat sich nie kein wahrer Philosophus, oder einer der lust zu guten Künsten gehabt/ beflissen. Diese Magia ist nur gern in der Finsternus/ vnd in öden Wüsteneyen/ ein jegliche Kunst aber/ so das Liecht schewet/ ist nicht vnbillich verdechtig/ also auch die/ welche von den Geistern der Finsternuß jhren Vrsprung nimpt. Die andere Magia aber wird von allen verständigen weisen Leuten/ so von allen Nationen vnnd Völckern/ so sich in allerley Göttlicher vnd Himlischer dingen Geheimnuß vnd deren Erforschung erlustigen/ approbirt vnnd angenommen/ dieses [f. )(5r] ist die höchste vnd heiligste Philosophia/ auß dieser ist zu der Vralten Zeiten aller hoher Künste Erfahrung/ Rhumb/ Ehr vnd Herligkeit hergeflossen/ nach dieser ist Pythagoras, Democritus, Plato vnd andere viel mehr/ dieselben zu erlangen/ weit vnd fern vber Wasser vnd Landt gereiset/ dieselbige haben sie auch nach jrer widerkunfft fortgepflantzt/ vnd darauß alle jhre Arcana gehabt/ haben sie auch/ wie nicht vnbillich in aller geheim gehalten.
Gleich wie nun die Teuffelische Magia, die sonsten Nigromantia genandt wird/ weder durch jhre Kunst noch geschickligkeit/ einigen Rhumb oder Ehr erlangen mag: Also ist hergegen diese wahre Magia, welche das fürnembste fundamentum Cabalae ist/ der allerhöchsten vnnd vnaußsprechlichsten Geheimnuß also voll/ daß sie in betrachtung derer/ beyde Gott dem Schöpffer selbst/ vnd dann der gantzen Natur Erkandtnuß öffnet vnd an tag gibt. Diese bringt durch Gottes hülff vnd beystandt alle Kräffte/ so in der weiten Welt hin vnd wider verborgen/ ans Liecht herfür. Vnd gleich wie ein Ackermann den Weinstock an den Vlmen oder Rüstbaum pflantzet/ also kan auch der Magus die Erden mit dem Himmel/ das ist/ die vntere Kräffte mit den obern vereinigen/ vnd also zu reden verehelichen. Diese Magia erwecket eine rechte verwunderung ob den Wercken GOTtes/ darauff dann die geneigtwillige Liebe/ Glaube vnnd Hoffnung gewißlich folgen/ dann [f. )(5v] nichts vermag einige Religion oder Gottesdienst so trefflich zu befordern/ alß die stetige fleissige Einbildung vnd Betrachtung der Göttlichen Wunderwerck/ so durch die Göttliche Magia allein geschicht/ dardurch müssen wir gezwungen vnnd vnvmbgänglich singen vnnd sagen/ dein Göttliche Macht vnd Herrligkeit gehet vber Himmel vnnd Erden weit/ vnd diß sey also den jenigen/ so den vnterscheydt Magiae & Nigromantiae nicht allerdings wol verstehen/ zum vnterricht gnugsam gesagt.
Was aber nun ferner durch das Liecht der Cabalae vnnd Magiae, so wol von alters außgericht worden/ alß auch noch heutiges Tages zuwegen bracht werden mög/ darvon wil ich jtzt gleichfals kürtzlichen/ aber doch gründlichen Bericht thun.
Salomon der H[eilige] Hocherleuchte Mann schreibet an vielen vnterschiedlichen Orten/ viel denckwürdige vnd tieffsinnige Sprüch in seinen Büchern der Weißheit/ darauß klärlich zu beweisen/ daß er in solchen den Grundt vnd Fundament der Natürlichen Magiae/ vbernatürlichen Cabalae/ vnd Göttlichen Theologiae gelegt habe/ in welchen die semina vnnd Vrsprung der obgemeldten herrlichen Kunst/ spargirt vnd begriffen seynd/ auß welchen man diese verloschene Mysteria wider ans Liecht kan bringen. Der gantze Grundt aber ist Initium Sapientiae timor Domini, Sintemal niemands Gott gefallen thut/ oder denselbigen lieben kan/ er liebe denn die Weißheit/ vnd welche sie gebrauchen/ werden Gottes Freundt/ dann für vnd für gibt sie sich [f. )(6r] in die H[eilige] Seele/ vnd machet Gottes Freundt vnd Propheten. Dieses nun wie gesagt/ ist der gantze Vrsprung vnd Kunst/ wie weiter zu sehen im Buch der Weißheit am 7. Ca[pitel] da Salomon spricht/ Einfältig hab ichs gelernet/ miltiglich theil ichs mit. Was aber offtgemelte Kunst sey/ setzet er ebenmessig die Definition vnd spricht/ die Weißheit ist ein Liecht/ vnnd der Glantz so von ihr gehet/ verleschet nicht/ sie ist das hauchen der Göttlichen Krafft/ vnd ein Strahl der Herrligkeit deß Allmechtigen/ [c2] sie ist ein Glantz deß Ewigen Liechts/ ein vnbefleckter Spiegel der Göttlichen Krafft/ vnd ein Bildt seiner gütigkeit. Dieses Liecht aber ist nichts anders/ dann ein vnsichtbar ⟨Feuer⟩ ein Ewiges Liecht/ das nechst bey Gott gesetzt vber alle Himmel/ die Krafft/ Macht/ Form/ Leben/ Tugendt vnd Auffenthaltung aller ding im Himmel vnnd der Erden/ ein ewige Bewegung/ nicht die Natur/ sondern ein Herr vnd Gebärerin der natur/ vnd in summa alles in allem. Darvmb wird es so wol ein ewiges Liecht/ als auch ein Liecht der weißheit genandt dieweil es ein Liecht in jhm selbst/ auch die Grundfest der Weißheit in jm verborgen liegt/ es ist nicht gnugsam zu beschreiben/ was Krafft vnd Macht in jm steckt/ denn so wenig alß man die heimligkeit Gottes ergründen kan/ so wenig ists einem Menschen müglich zuerforschen. Es ist aber nicht zuverstehen/ daß es Gott gleich ist/ dann Gott ist ein HErr darüber/ von jm kompts/ hieran hat er sein Allmacht bewiesen/ wie zu sehen im Alten Testament/ da Moysi durchs Liecht geantwortet. [f. )(6v] Nun ists gewiß vnd glaublich/ dann Salomon wird nicht liegen/ sie sey ein Liecht vnnd jhr Glantz verleschet nicht/ Diß Liecht ist dreyfach vnd ist doch eins.
Wann nun einer diß Liecht sihet leuchten in der gantzen Natur/ in allen Creaturen/ auch das geringste nicht außgenommen/ es sey im Firmament/ Gestirn/ in der Lufft/ auff Erden/ in Bergen/ in Thalen/ in Creaturen/ in Wassern/ in der Tieffe deß Meers/ in Metallen/ Mineralien/ vnnd in summa in allen sichtbarn Creaturen/ in welchen allen das Liecht ist/ wie Salomon spricht/ HERR dein vnvergänglicher Geist ist in allen Creaturen/ welcher sihet leuchten vnd verstehets/ der heist vnd ist ein Magus, vnd sein Kunst heist Magia, Paracelsus nennets an vielen Orten das Liecht der Natur/ vnd ein ander Sonne/ bey welcher die weisen sehen. Diß Liecht suchen die weisen in Morgenlandt/ in dem Stern/ in welchem sie den König der Juden erkandten/ vnsern Erlöser vnd Ewigen Seligmacher/ &c. Deßgleichen Iohannes in Apocalypsi, Aron, Tobias, David, Daniel, Baruch, Ieremias, Hesekiel vnd alle andere Propheten/ welche alle das wahre Liecht gehabt vnnd erkandt haben/ vnd ist ein jeglicher ein Magus, Cabalist vnd Divinator/ so wol alß Moyses gewesen/ Darvmb ist Cabala billich ein Schlüssel aller verborgenen heimligkeiten genennet/ damit offenbaret vnd auffgeschlossen werden/ der Natur Secreta in allen Creaturen.
[f. )(7r] Dieses Liecht ist ein vnbegreiffliches ⟨Feuer⟩/ davon die Himmel/ Planeten/ Stern/ vnd alle Element jhr Leben/ Liecht/ Bewegung/ Krafft/ vnd Auffenthaltung haben.
Wenn nun einer diß Liecht erkennet/ vnd siehet in vnsichtbaren Creaturen/ alß in Engelen/ ja in vnsichtbaren Creaturen/ alß in Engelen/ ja in vnsichtbaren Geistern/ vnd kan sehen alle Engelische Krafft/ kan sie auch gebrauchen/ der ist ein Cabalist/ vnd seine Kunst heist Cabala/ ist viel höher dann Magia, wiewol Magia so ein geschwindes Liecht ist wie ein Gedancke/ vnd so behandt/ daß sie in einem Augenblick durchgehet alle Geister/ wie verständig/ lauter vnd scharff sie seynd/ wie Salomon spricht/ Die Weißheit ist das aller behendest/ sie fähret durch alles/ so gar lauter ist sie.
Diß Cabalistische Liecht ist gewesen der Glantz vnd Liecht in dem Brustschildtlin deß Hohenpriesters/ vnd diß Liecht befahl Gott der HErr Moysi hineyn zuthun in die Edelgestein/ in diesem Liecht kan man auch sehen den Raht Gottes/ vnd seinen Willen/ vnnd gnädige Regierung/ der Menschen Eyngang vnd Außgang/ darvmb die Kinder Jsrael den gantzen Lauff jhres Lebens/ jhren Eyn vnnd Außgang darnach richten musten.
Auch ist diß die Eygenschafft der Cabalae/ daß/ wie die Magia ein Liecht vnd Erkändtnus ist/ aller natürlichen dingen/ diß Zeitliche Leben betreffend/ also macht sich Cabala zu den Geistlichen dingen die Seele betreffendt/ sonderlich aber zu der Erkandtnus vnsers HErrn Jesu Christi. Denn Cabala of- [f. )(7v] fenbaret die verborgenen Geheimnussen der schrifft von Messia/ welche Geheimnussen vnter dem buchstaben der Schrifft verborgen ligen/ in dem Cabalistischen Liecht aber/ sihet man diese verborgene Göttliche Geheimnuß. Wie die Magia ist ein Erkendtnuß des jrrdischen natürlichen Himmels/ nach welchem der jrrdische Mensch regieret wird/ wie denn der gantze Lauff deß Menschen lieget in dem Lauff des Himmels: Also ist die Cabala ein Liecht vnd Erkandtnus deß vbernatürlichen Himmels/ nach welchem die Gottseligen regieret werden/ welche einen andern Himmel haben/ der sie regieret/ nemlich den H[eiligen] Geist/ wer nach dem jrrdischen Himmel lebet/ vnd nach seinem natürlichen Einfluß/ der lebet Heydtnisch/ [c3] wer aber nach dem vbernatürlichen Himmel lebet/ nach dem heiligen Geist/ der lebet Christlich. Darvmb sind zweyerley Eynfluß influentia coeli/ vnd influentia divina/ welcher nach dem Göttlichen Jnfluß regieret wird/ der lebet Christlich/ der ander Thierlich.
So ist auch dieses der Vnterscheydt vnter Magia vnd Cabala. Die Magia offenbahret jhre Geheimnuß durch Bilder zu richten/ Figuren/ Character/ vnnd durch die löbliche Kunst der signatur, vnnd scientiam signatam. Die Cabala aber offenbahret/ ja verbirget jhre Weißheit in dunckelen Worten/ Sprüchen/ Rätzeln vnnd tieffsinnigen Reden. Darvmb die Propheten viel in der schrifft Cabalistischer weiß geredt haben/ da vnter dem Buchstaben viel heimlicher Weißheit verborgen [f. )(8r] liget/ aber die geschwindigkeit deß Cabalistischen Geistes offenbahrets alles. Auff die weiß hat die Königin auß Arabia dem Salomon mit Rätzeln vnd tieffsinnigen Sprüchen versucht. Aber er hats jhr alles gesagt/ dann bey jhm das Magische vnnd Cabalistische Liecht gewesen. Vnd diß ist nun der Vnterscheydt vnter den Egyptischen/ Chaldeischen vnd Persischen Magis oder Weisen/ vnd zwischen Joseph vnnd Daniel. Wann der Traum Pharaonis mit den Kühen/ vnd der Traum NebucadNezars mit dem grossen Bildt vnd Baum were natürlich gesesen/ auß dem natürlichen Jnfluß deß jrrdischen Himmels/ so hetten jhn die Egyptischen/ Chaldeischen vnd Persischen Magi deuten vnd wider finden können/ denn alles was natürlich ist/ findet Magia/ weil aber diese Träum vbernatürlich/ vnnd ein höhern Vrsprung hatten/ auß dem vbernatürlichen Himmel/ von welchem regieret wird die ware Kirche Gottes/ Gottes Volck/ so war es nicht in dem vermögen der Weisen/ daß sie diesen Traum finden vnd deuten kundten/ sie funden jn in dem Firmament geschrieben/ wie der Prophet Dan[iel]am 2. Ca[pitel] zum König spricht: Das verborgene ding/ das der König fordert von den Weisen/ stehen in jrem vermögen nicht/ dem König zu sagen. Weil aber Joseph vnd Daniel Cabalisten waren/ vnd ein höhern Geist in jhnen/ dann in allen Weisen/ nemlich ein Cabalistischer Geist vnd Liecht/ so konten sie die vergessenen Träum vnd deutung finden/ Wo nun Magia auffhöret/ da fähet Cabala an/ [f. )(8v] vnnd wo Cabala auffhöret/ da fähet Theologia an/ vnd der Prophetische Geist. ALso muß man nun die drey Liechter vnnd Geister vnterscheyden. Magia ist das natürliche Liecht/ vnnd natürlicher Geist. Cabala ein vbernatürlich Liecht vnd Geist/ ein Engelisch Liecht. Theologia ist das Liecht Gottes/ der H[eilige] Geist/ Wie nun GOtt der HErr redet mit einem wahren Theologo durch den H[eiligen] Geist/ vnnd wie ein wahrer Theologus hat das Colloquium divinum, das jhn kündtlich vnnd heimlich anredet. Also redet die Natur in allen Creaturen mit einem Mago, durch jhre Geistzeichen vnnd signatur/ vnnd das Firmament durch seinen Jnfluß/ gleicher gestalt redet die Cabala durch ein Engelisches Liecht vnd Engelische Krafft/ mit einem Cabalisten/ wie durchs Liecht GOtt dem Moysi geantwortet.
Jst also hierauß klärlich abzunemen/ daß keiner zu Erlangung deß Summi Arcani, in Ewigkeit wird kommen können/ er sey dann zuvor in Magia vnd Cabala vberauß wol erfahren/ Sintemal alle die jenigen/ so den Lapidem jemals gehabt haben/ Magi vnd Cabalisten wie solches gnugsam zu beweisen/ gewesen sind.
Dieses Werck aber nun hab E[uer] E[hrenvest] vnnd E[uer] E[hrenvest] alß meinen Großgünstigen Herren/ mächtigen Förderern/ auch guten Freunden sampt vnd sonders/ Jch/ dieweil so wol bey den alten/ alß nachfolgenden Scribenten vnnd Authoren newer Bücher/ diß auff vns in observantia vnnd Löblichen [f. )()(1r] Gebrauch gehalten worden/ daß sie jhre Bücher etwan fürtrefflichen vnd berümbten Personen dedicirt vnd zugeschrieben haben/ zu dem Endt/ damit sie nur Patronos vnd Schutzherrn/ wider die Calumniatores vnnd Affterreder gehaben/ oder sonsten dardurch jhr danckbars vnd dienstwilliges Gemüth/ gegen denen/ so jhnen mit allerhandt Freundtschafft gewogen/ bezeuglichen beweissen thäten.
Wenn nun mir gleichfals auß solchem alten Herkommen zu schreyten/ nicht wol gebühren will/ vnd dann E[uer] E[hrenvest] vnd E[uer] E[hrenvest] begirliches Fleisses zu dienen/ diese meine Chymische Tractätlein/ welche dabevor noch nieals außgangen/ vnter deroselben berümbten Namen/ Schutz vnd Reputation/ in Truck geben/ dediciren vnd zuschreiben wollen.
Erstlich darvmb/ weil mir gewiß bewust/ daß E[uer] E[hrenvest] vnd E[uer] E[hrenvest] zu dieser hohen Kunst ein besondere Liebe tragen/ vnd dieselben Artzneyen/ so dardurch bereitet werden/ hoch achten/ Bevorab aber/ weil sie auch dermassen beschrieben/ daß sie nach meinem wenigen Verstandt/ vnd Erfahrenheit im Fundament der wahren Alchymey gegründet seyn/ Bin auch der tröstlichen Zuversicht/ E[uer] E[hrenvest] vnd E[uer] E[hrenvest] werden [f. )()(1v] diese geringe Tractätlein/ so doch viel in sich begreiffen/ auch der Alten Philosophen Schrifften erclären/ großgünstig annemmen vnd befohlen seyn lassen. Doch will ich mich außgtrücklich hiermit bedinget vnd bezeuget haben/ daß diese meine Dedication keines Wegs dahin gemeynet/ noch verstanden werden soll/ als ob ich mir praesumirte/ durch diß Werck E[uer] E[hrenvest] vnd E[uer] E[hrenvest] viel Jnstruction/ Lehr vnd Vnterweisung zugeben. Dann ich mich in solchem viel zu schlecht achte/ auch ein solchen effectum bey denselben/ diese Tractätlein als etwan zu geringfügig nicht erlangen würden/ Jn besonderem betracht/ daß E[uer] E[hrenvest] vnd E[uer] E[hrenvest] in arte Chymica hoch erfahren/ viel ein mehrers vnnd bessers dann in diesen vnterschiedtlichen Tractätlein/ welche gleichwol jhrer Vortreffligeit halber/ auch nicht allerdings zuverwerffen/ begriffen/ haben mögen. Thue hiemit dieselbigen dem Gnadenreichen Segen Gottes trewlich/ mich aber zu der beharrlichen Freundtschafft vnd Gunsten/ dienstlich befehlen. Datum Franckfurt am Mäyn/ pro diversitate Calendariorum, den 20. vnnd 30. Tag Martii, Anno 1606.
E[uer] E[hrenvest] vnd E[uer] E[hrenvest] Freundt vnd Dienstwilliger
Franciscus Kieserus Bürger vnd Chymicus daselbsten.
